Doorjambs of the Southern tower of Bat Chum
Editors: Chloé Chollet, Arlo Griffiths, George Cœdès.
Identifier: DHARMA_INSCIK00266.
Languages: Old Khmer, Sanskrit.
Repository: Khmer (tfc-khmer-epigraphy).
Version: (c9beb85), last modified (e71eaed).
Edition
I. Vasantatilakā
⟨Item S: Southern Doorjamb⟩ ⟨S1⟩ ¶ || jejīyatāṁ vraja [⏑–⏑⏑–⏑–⏓]
a[––⏑–⏑⏑⏑–⏑] parārtha-vr̥ttiḥ ||
b⟨S2⟩ Ātma-pradāna-kr̥ta-sa⟨r⟩vva-[jagaddhitārthām·]
c[sa]rvva-jñatāṁ sva-mudam āpa nitānta-śāntām ||
dII. Vasantatilakā
⟨S3⟩ lokeśvaro jayati loka-hitārtha-rūḍhas
asandarśayann iva catuṣṭayam āryya-satyam·
b⟨S4⟩ dharmma-sthitiṁ sthira-padābhyadhikān dadhāno
cdhatte catur-bhuja-vibhāṁ bhuvanarddhaye yaḥ ||
dIII. Vasantatilakā
⟨S5⟩ śrī¡b!ajra-pāṇir ajito jita-jambha-vairī
a¡b!ajrañ jvalaj-jvalana-dīpti-nibhaṁ bibhartti
b⟨S6⟩ Uddāma-dr̥pta-kali-dānava-doṣa-ṣaṇ¡d!a-
3niṣyaṇda-saṁkṣubhita-vighna-vighāṭa-dakṣaḥ ||
dIV. Vasantatilakā
⟨S7⟩ Āsīt samasta-bhuvanākara-ratna-sāra-
1tārā-sphura-kiraṇa-rañjita-pāda-pī¡th!aḥ
b⟨S8⟩ somānvayo ’ri-rasa-maṅgala-bhū-dharaś śrī-
3rājendravarmma-nr̥-patir vvitatāṅga-dīptiḥ ||
dV. Vasantatilakā
⟨S9⟩ yasyāṅghri-yugma-kamalaṅ kamalāli-līḍhaṁ
asiṁhāsanojjvalita-ratna-karāmvu-rūḍham·
b⟨S10⟩ projjr̥mbhitaṁ praṇata-bhū-pati-mauli-mālā-
3māṇikya-koṭi-kiraṇābhinavāruṇena ||
dVI. Vasantatilakā
⟨S11⟩ lakṣmīs tri-loka-lalanā lalitāgra-janye
ajasraṁ surāsura-gaṇaiḥ paripī¡d!⟨ḍ⟩itāṅgī
b⟨S12⟩ nirvveda-bhāg iva yadīya-varāṅga-raṅge
cśobhāsudhāṁ samabhipātum ivābhilīnā ||
dVII. Vasantatilakā
⟨S13⟩ trailokya-rakṣaṇa-vidhau cature yadīye
apāṇau nidhāya kaja-jāmvuja-dr̥k-tri-netrāḥ
b⟨S14⟩ divy amvujāmvuja-mahojjvala-cakra-śūlañ
cchāntās samādhi-sukha-saṁyamino ramante ||
dVIII. Vasantatilakā
⟨S15⟩ yasyājñayābhyadhikayā navilaṅghyayānya-
1pr̥thivī-bhr̥tāṁ samadharī-kr̥ta-dhairyya-dhāmnām·
b⟨S16⟩ Ātmonnati-pratikr̥tānucikīrṣayeva
clīḍhaṅ kirīṭa-kiraṇair nnakha-ratnam aṅghryoḥ ||
dIX. Vasantatilakā
⟨S17⟩ lakṣādhvarādi-daha¡ṇ!⟨n⟩oddhuta-dhūma-dhūtim
auddhūpitāmvara-dharoddhura-dig-vibhāgām·
b⟨S18⟩ yaḥ kāla-megha-nivahām iva viprakīrṇnān
cdr̥ptāri-saṁhati-hatau satataṁ vyatānīt· ||
dX. Vasantatilakā
⟨S19⟩ nirmmathya yuddha-jaladhiṁ bhuja-ma¡ṇ!dareṇa
akīrṇnaṁ yaśo-’mr̥tam ahāryyam arāti-varggaiḥ
b⟨S20⟩ Āp¡i!⟨ī⟩yamānam api yasya jagat-trayeṇa
ckenāpi na kṣaya-gatan nitarām vivr̥ddham· ||
dXI. Vasantatilakā
⟨S21⟩ bhānu-prabhāva-nivahair iva du¡r-nn!irīkṣair
abhāsvat-suva¡rṇn!a-kavacāruṇa-rocir-āḍhyaiḥ
b⟨S22⟩ Astra-vrajair yyudhi vibhinna-mahāri-raktaiḥ
ckālāntakānala-śikhām iva yas tatāna ||
dXII. Vasantatilakā
⟨S23⟩ puṇyodadhes samuditā nu yadīya-kīrttir
ammā mat-samānam iti sāṅga-kalaṅkam indum·
b⟨S24⟩ sandarśayanty adhika-kānti-kalāṁ svakīyān
cnityañ cacāra caturā sakalān tri-lokīm· ||
dXIII. Vasantatilakā
⟨S25⟩ śrīmad-yaśodhara-purīñ cira-kāla-śūnyāṁ
abhāsvat-suva¡rṇn!a-gr̥ha-ratna-vimāna-ramyām·
b⟨S26⟩ bhūyo ’dhikāṁ bhuvi mahendra-gr̥hopamāṁ yo
c’yodhyāpurīm iva kuśo ’bhinavāñ cakāra ||
dXIV. Vasantatilakā
⟨S27⟩ śrīmad-yaśodhara-ta¡t!⟨ṭ⟩āka-payo-dhi-madhye
ameros samāna-śikhare sva-kr̥te mahādrau
b⟨S28⟩ prāsāda-saudha-gr̥ha-ratna-cite viriñca-
3devīśa-śārṅgi-śiva-liṅgam atiṣṭhipad yaḥ ||
dXV. Anuṣṭubh
⟨S29⟩ tasyāpabhr̥tyo matimān
1bhakti-bhāgyo ’tivallabhaḥ
b⟨S30⟩ śrī-kavīndrāri-mathanan
3nāmānvartham avāpa yaḥ ||
dXVI. Anuṣṭubh
⟨S31⟩ kāñcī-dolā-karaṅkāṅka-
1-ka¡rṇn!a-bhūṣādi-bh¡u!⟨ū⟩ṣaṇaiḥ
b⟨S32⟩ rājñā kr̥ta-smayo yo ’pi
cna smayo nīti-saṁpadā ||
dXVII. Vasantatilakā
⟨Item N: Northern Doorjamb⟩ ⟨N1⟩ Agre-saraḥ prathita-puṇyavatāṁ sva-puṇyaiś
aśilpa-prayoga-karaṇena ca śilpa-bhājām·
b⟨N2⟩ yo vitta-bhājanatayāpi dhanādhipānāñ
ccitta-jñatādhikatayādhika-¡v!⟨b⟩uddhi-bhājām· ||
dXVIII. Vasantatilakā
⟨N3⟩ sad-bhūta-sa¡tv!a-guṇa-rāgitayā nitāntan
atrāṇāya sa¡tv!a-nicayasya parāya¡n!⟨ṇ⟩o yaḥ
b⟨N4⟩ nityaṁ svakīya-hr̥dayārppita-dharmma-mārggan
anityānvagād guṇa-kalāpa-kalā-nivāsaḥ ||
cXIX. Vasantatilakā
⟨N5⟩ so ’sthāpayat sumahatīñ jina-mūrttim ekāṁ
aśrī-vajra-pāṇi-sahitām api divya-devīm·
b⟨N6⟩ prāsāda-harmmya-nivahe sva-hr̥dīva divye
c¡v!⟨b⟩auddho ’gra-dhīś śara-nagāṣṭabhir atra bhaktyā ||
dXX. Upajāti
⟨N7⟩ jayanta-deśe jina-r¡u!⟨ū⟩pam ekaṁ
aso ’sthāpayan mūrtti-rasāṣṭa-śāke
b⟨N8⟩ kuṭīśvare so ’pi ca loka-nāthan
cdevī-dvayan netra-nagāṣṭa-śāke ||
dXXI. Vasantatilakā
⟨N9⟩ śrīman-mahendra-giri-mūrddha-ja-tīrtha-jāte
asvacche viśuddha-parikhāmbhasi maṅgalārhe
b⟨N10⟩ Alpe ’py an-alpa-phala-dāyini te ’tra sarvve
cmā snāsiṣur dvija-vareṇa vinaiva hotrā ||
dXXII. Vasantatilakā
⟨N11⟩ vistārita-dvi-śata-yukta-catuś-śatāgrā-
1yāme ’pi sa¡tv!a-nivahasya hitārtha-nīre
b⟨N12⟩ tīrābhighāta-karaṇan dvipa-v¡r̥ṇd!am eva
cmā ropayantu niyataṁ satatan ta¡t!⟨ṭ⟩āke ||
dXXIII. Upajāti
⟨N13⟩ yad yajvanā dattam idaṁ sva-puṇye
atad atra deśe vivudhe na hāryyam·
b⟨N14⟩ dravyaṁ sa-rai-rāja¡ṭ!⟨t⟩a-kiṅkarāḍhyaṁ
csukhārthibhir yyair ubhayatra loke ||
dXXIV. Mālinī
⟨N15⟩ Iti vadati sa vā¡n!⟨ṇ⟩īṁ satya-dharmmānuvr̥ttāṁ
asakala-jana-gaṇāṁs tān dharmma-sad-vr̥tti-bhājaḥ
b⟨N16⟩ yad iha tu nija-puṇyaṁ svātmanā rakṣaṇīyan
ctad api ca para-puṇyaṁ yatnataḥ pālayantu ✤
d⟨N17⟩ ta duk· śloka neḥ mratāñ· śrī Indrapaṇ¡d!ita || ✤ ||
⟨N18⟩ ¶ || 882 śaka Ekādaśī roc· Āṣā¡dh!a śukravāra nu mratāñ· śrī naravīra paṅgaṁ thpvaṅ· ⟨N19⟩ nivedana mana vraḥ mratāña śrī kavīndrārimathana Āy· nagara nu Anrāy· ku⟨N20⟩ṭīśvara ti mratāñ· śrī kavīndrārimathana kalpanā cval· saṁnā vraḥ saugatāśrama mān· ⟨N21⟩ vraḥ śāsana dhūlī vraḥ pāda dhūli jeṅ· vraḥ kamrateṅ· Añ· ta kaṁsteṅ· Añ· ⟨N22⟩ rājakulamahāmantrī nu mratāñ· śrī naravīra pre vraḥ mratāñ· śrī kavīndrāri⟨N23⟩mathana cval· saṁnā vraḥ saugatāśrama nu Upāya phoṅ· phle nā vraḥ ta vyar· ⟨N24⟩ Anle ◯ sruk· travaṅ· dāp· vraḥ jaṁnvan· ta vraḥ kamrateṅ· Añ· ta pīya nu qnak· ⟨N25⟩ phle gī ta khloñ· qnak· gho dharmma gho kanteṅ· phsaṁma gho sakarmma nu tai sakarmma lap· gvāl· rat· ⟨N26⟩ pau 40+6 ◯ khñuṁ jaṁnvan· mratāñ· śrī kavīndrārimathana ◯ khloñ· qnak· gho khñuṁ gho kanteṅ· gho ⟨N27⟩ kaṁvai phsaṁma gho sakarmma tai sakarmma lap· gvāl· rat· pau 60+10+I ◯ khñuṁ jaṁnvan· mratāñ· kuruṅ· ⟨N28⟩ (ra)¿na?⟨ṇā⟩dbhutasaṁgrāma khloñ· qnak· gho snuṁ gho Ājya phsaṁ gho sakarmma tai sakarmma lap· gvāl· ⟨N29⟩ (ra)t· pau 10+I
Apparatus
⟨S2⟩ -sa⟨r⟩vva [5+] Coedes1908_04 ⬦ -sa(r)vva-(jagad-dhitārthāṁ) JM.
⟨S11⟩ janye • Cœdès suggests correcting to janyā.
⟨S31⟩ -karaṅkāṅka- JM ⬦ -karaṇkāṅka- Coedes1908_04 • Cœdès’ ṇ for ṅ is no doubt a printing error.
⟨N18⟩ thpvaṅ· ⬦ thpvāṅ· Coedes1908_04.
⟨N23⟩ phoṅ· phle ⬦ ḍhoṅ· ḍhle Coedes1908_04.
⟨N27⟩ 60+70+I ◯ khñuṁ ⬦ 710 khñuṁ Coedes1908_04.
⟨N28⟩ (ra)¿na?⟨ṇā⟩dbhutasaṁgrāma ⬦ Unādbhutasaṁgrāma Coedes1908_04 • See K. 417, st. III, for another occurrence of this compound.
Translation by Chloé Chollet, Marine Schoettel and Salomé Pichon
I
May [the Buddha] be victorious, [... who], acting for the benefit of others, has reached the Omniscience that serves the benefit of all beings by offering up the Self [and] that is his own joy, extraordinarily peaceful!
II
Victorious is Lokeśvara, who has developed for the world’s benefit, who for the world’s prosperity bears the splendor of four arms, as if indicating the fourfold noble truth, as he confers superior fixity of the Dharma with his fixed feet!
III
The invincible Śrī Vajrapāṇi, who has vanquised the enemy demons, dexterous at destroying the obstacles shaken up by the profusion of stains of by the contempuous rogue Kali, bears a Vajra whose brightness resembles that of burning fire!
IV
V
VI
VII
VIII
IX
--> He who, when
X
After he had churned the ocean that is warfare with the Mandara (Mountain) that is his arm, the ambrosia of his fame, that was widespread but could still not be captured by his enemies, did not diminish in the least even though the triple world drank it up — (in the contrary), it grew more and more!
XI
endowed with the reddish light reflected by the shining gilded cuirasses
XII
XIII
XIV
Brahmā, Devī, Īśa, Viṣṇu, liṅga
XV
And he had a very dear servant, intelligent, whose fortune was his devotion, who got the appropriate name Śrī Kavīndrārimathana.
XVI
And the king made him smile with his (gifts of) girdle, palanquin, betelbox, jewelry, but was not (made) haughty by his abundance of politic.
XVII
Best of those endowed with renowned merit, thanks to his own merits, and of artisans ...,m and of wealth-lords
XVIII
For reason of his extreme passion (rajas) for the guṇa which is in fact (sadbhūta) sattva (/ for the quality of goodness present in good people), he was utterly devoted to the protection of those endowed with goodness (/of a multitude of beings); he always followed the path of Dharma placed in his own heart, being endowed due to good conduct with the totality of virtues and artistic talents (/endowed with the [moon’s] digits that is his totality of virtues).
XIX
Out of devotion, in (5) arrows, (7) mountains, eight (i.e., in 875 Śaka) this very wise Buddhist established one immense image of the Jina, accompanied by a Śrī Vajrapāṇi and with a celestial Goddess, in the (three) celestial tower temples, as (he did during visualisation) in his own heart.
XX
XXI
XXII
XXIII
This property, comprising servants with gold and silver, given to the deity inthis locale which is his own pious work, should not
XXIV
Thus he pronounces words compliant with the true Dharma to all groups of people who partake of the good practice of the Dharma: because (yad) one’s own meritorious work here should be protected by oneself, they should protect with all the more vigor that which is the meritorious work of others!
duk: compose
882 Śaka, eleventh, waning, Āṣāḍha, Friday, when (nu) Mratāñ Śrī Naravīra respectfully informed that (man) the gods (whose statues were installations) of Mratāñ Śrī Kavīndrārimathana (made) at the capital and the domain of Kuṭīśvara, endowed (kalpanā) by Mratāñ Śrī Kavīndrārimathana [and] entered (cval) into dependency (saṁnā) of the holy/royal Saugatāśrama, there was an order of His Majesty V.K.A. to the Great Minister of the Royal Family and Mratāñ Śrī Naravīra instructing the gods of Mratāñ Śrī Kavīndrārimathana to enter into dependency of the holy/royal Saugatāśrama with all the assets [belonging] to the gods at the two places.
The village of the small tank (travaṅ dāp)1 was the royal offering to the three deities (i.e., the ones at the capital, at Jayantadeśa and at Kuṭīśvara) with its personnel (qnak phle), namely (gī ta): foremen (khloñ qnak) Gho Dharma [and] Gho Kanteṅ; a total of 46 gho co-workers [and] tai co-workers, whether lap, gvāl, rat or pau.
Servants who were the offering of Mratāñ Kuruṅ Raṇādbhutasaṁgrāma: foremen Gho Snuṁ [and] Gho Ājya; a total of 11 gho co-workers [and] tai co-workers, whether lap, gvāl, rat or pau.
Translation into French by Coedes1908_04
I
[Le Buddha] soit victorieux, lui qui […], dévoué au bien d’autrui, […] a acquis la science universelle […]
II
La victoire est à Lokeśvara né pour le salut du monde, à lui, qui rendant en quelque sorte visibles les quatre Vérités saintes et donnant à la Loi une base ferme et extrêmement solide, a doué cette dernière de l’éclat de ses quatre bras {ou : de Caturbhuja = Viṣṇu} pour la prosperité de la terre.
III
Śrīvajrapāṇi l’invaincu, qui a vaincu les démons ennemis, porte un foudre ayant l’éclat de la flamme brûlante, et s’applique à détruire les obstacles entassés par le torrent formé de la multitude des péchés que commettent les Dānavas et l’arrogant Kali quand ils sont déchaînés.
IV
Il fut un roi de la race lunaire sous les pieds duquel brillait un tabouret illuminé par les rayons éclatants que projetaient, ainsi que des étoiles, les joyaux provenant de toutes les mines de la terre, roi par les objets de bon augure, les saveurs et les ennemis, Śrīrājendravarman, dont le corps jetait un vif éclat.
V
Le lotus de ses deux pieds, butiné par l’abille Lakṣmī, né dans l’eau des rayons lancés par les brillants joyaux de son trône, était épanoui par le soleil levant dont les rais venaient des milliers de pierreries ornant les guirlandes des diadèmes des rois prosternés.
VI
Lakṣmī, favorite des trois mondes, la plus belle des femmes, fatiguée en quelque sorte d’avoir sans cesse les membres pressés par les Suras et les Asuras, s’attacha au teint de son noble visage, comme pour boire le nectar de sa beauté.
VII
Dans sa main habile à la garde des trois mondes, [Brahmā] né du lotus, [Viṣṇu] aux yeux de lotus et [Śiva] aux trois yeux déposèrent le Lotus des lotus, le grand Disque splendide et le Javelot ; désormais tranquilles, ils se réjouissent dans le ciel, se livrant à l’ascétisme dans le bonheur de la méditation.
VIII
Par son ordre auguste et inviolable, le joyau des ongles de ses deux pieds était léché par les rayons jetés par les tiares des rois ennemis dont il avait brisé la fermeté et la puissance, et qui manifestaient en quelque sorte le désir de lui obéir, [désir] payé de retour par leur propre élévation.
IX
Quand il se livrait à la destruction de la foule de ses ennemis arrogants, il ne cessait d’étendre, pareille à une masse de nuages noirs, la fumée qui sortait en tourbillons du feu de ses milliers de sacrifices et rendait les points cardinaux orgueilleux de porter le ciel enfumé.
X
Bien que l’ambroisie incorruptible – sa gloire –, répandue par les ennemis qui avaient baratté l’océan – la bataille – avec le Mandara – leurs bras –, eût été bue par les trois mondes, elle ne fut pas détruite pour cela [mais au contraire] grandement augmentée.
XI
Dans les combats il répandait en quelque sorte la flamme du feu final par la masse de ses flèches aussi difficiles à regarder que le soleil brillant, ayant l’éclat doré de l’armure d’or du soleil, et rougies [du sang] de son grand ennemi transpercé.
XII
Sa gloire, née dans l’océan de ses bonnes œuvres, considérant que la lune a une tache corporelle et se disant : "Qu’elle ne me ressemble pas", se hâta de donner à l’univers entier la kalā de son extrême beauté.
XIII
Ainsi que Kuśa l’avait fait pour Ayodhyā, il restaura la sainte ville de Yaśodharapurī demeurée longtemps vide et la rendit superbe et charmante [en y élevant] des maisons [ornées] d’or brillant, des palais [enrichis] de pierreries, telle que le palais de Mahendra sur la terre.
XIV
Au milieu de cet océan qu’est l’étang sacré de Yaśodhara, sur la montagne élevée par lui, ayant un sommet semblable à celui du Meru, couverte de prasats, de palais, de maisons et de joyaux, il érigea un Viriñca (Brahmā), une Devī, un Īśa (Śiva), un Śārṅgin (Viṣṇu) et un Liṅga de Śiva.
XV
Ce roi eut un ministre sage, pieux, jouissant auprès de lui d’une grande faveur, portant le nom bienséant de Śrīkavīndrārimathana (le destructeur des ennemis du roi des sages).
XVI
Ce [ministre], qui ne montrait aucun orgueil du succès de sa politique, s’enorgueillissait des distinctions qu’il avait reçues du roi : ceinture, litière, aiguière, aṅka, boucles d’oreille, etc.
XVII
Il était le premier de ceux dont on vante les bonnes œuvres, par ses bonnes œuvres ; le premier d’entre les artistes, par le soin avec lequel il cultivait les arts ; le premier d’entre les riches, par sa fortune ; le premier de ceux qui possèdent une intelligence supérieure, par sa parfaite connaissance des hommes.
XVIII
Protecteur en qui la multitude des êtres venaient chercher refuge, lune ayant pour kalās la réunion de toutes les vertus, il suivit sans cesse le chemin du devoir, grâce à sa bonne conduite et à son vif désir de réaliser la qualité de bonté.
XIX
En huit-montagnes-flèches (875 śaka), ce buddhiste éminent érigea ici avec dévotion une grande image du Jina, une Divyadevī avec un Śrīvajrapāṇi, au milieu de la multitude des palais charmants, comme si c’eût été dans son cœur divin.
XX
En śaka huit-saveurs-formes (868), il érigea à Jayantadeśa une statue du Jina ; en śaka huit-montagnes-yeux (872) à Kuṭiśvara, un Lokanātha et deux Devīs.
XXI
Qu’à l’exception du Hotar, le meilleur d’entre les brahmanes, personne ne se baigne ici, dans l’eau provenant du tīrtha né au sommet de la sainte montagne du Mahendra, dans l’eau bénie de ce fossé sacré, qui, bien que peu abondante, procure d’abondants mérites.
XXII
Qu’on se garde bien surtout de faire baigner un troupeau d’éléphants dans cet étang dont l’eau est destinée à faire le bonheur de la multitude des créatures, même à une distance de deux cents yakta et de quatre cents agra : car cela détériorerait les berges.
XXIII
Que ceux qui désirent la félicité dans l’un et l’autre monde se gardent de dérober les abondantes richesses, argent et esclaves, que l’adorateur (Kavīndrārimathana) a données ici même à la divinité qui est son œuvre.
XXIV
Tel est l’ordre, conforme au véritable Dharma, qu’intime à tout le monde Celui qui pratique bien le Dharma : que chacun protège ici son œuvre et s’applique même à défendre l’œuvre d’autrui.
(N17) Celui qui a laissé ces ślokas est le Mratāñ Śrī Indrapaṇḍita.
Bibliography
First studied by Etienne Aymonier with a summary of the contents (Aymonier1904_01), then edited by George Cœdès with a French translation of the Sanskrit part (Coedes1908_04); re-edited by Jochens Mertens with a German translation of the Sanskrit part (2005, pp. 120–138). Edited here again from the EFEO estampages, with integral translation into English, by Chloé Chollet & Arlo Griffiths.
Primary
Coedes1908_04
[JM] Mertens, Jochens. 2005. Die Sanskrit-Inschriften von Bat Chum (Kambodscha). Text mit Übersetzung und Kommentar und stilistischer Analyse. Hastellung und Verlag, Norderstedt. Münster. Volume 1, pages 120–138.
Secondary
Aymonier1904_01
Notes
- 1. Is there a connection with the tīrtha mentioned in the Sanskrit inscriptions of Bat Chum?
<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?>
<?xml-model href="https://raw.githubusercontent.com/erc-dharma/project-documentation/master/schema/latest/DHARMA_Schema.rng" type="application/xml" schematypens="http://relaxng.org/ns/structure/1.0"?>
<?xml-model href="https://raw.githubusercontent.com/erc-dharma/project-documentation/master/schema/latest/DHARMA_Schema.rng" type="application/xml" schematypens="http://purl.oclc.org/dsdl/schematron"?>
<?xml-model href="https://raw.githubusercontent.com/erc-dharma/project-documentation/master/schema/latest/DHARMA_SQF.sch" type="application/xml" schematypens="http://purl.oclc.org/dsdl/schematron"?>
<?xml-model href="https://epidoc.stoa.org/schema/latest/tei-epidoc.rng" schematypens="http://relaxng.org/ns/structure/1.0"?>
<?xml-model href="https://epidoc.stoa.org/schema/latest/tei-epidoc.rng" schematypens="http://purl.oclc.org/dsdl/schematron"?>
<TEI xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0" xml:lang="eng">
<teiHeader>
<fileDesc>
<titleStmt>
<title>Doorjambs of the Southern tower of Bat Chum</title>
<!-- Endowment to -->
<respStmt>
<resp>EpiDoc encoding</resp>
<persName ref="part:chch">
<forename>Chloé</forename>
<surname>Chollet</surname>
</persName>
<persName ref="part:argr">
<forename>Arlo</forename>
<surname>Griffiths</surname>
</persName>
</respStmt>
<respStmt>
<resp>intellectual authorship of edition</resp>
<persName ref="http://viaf.org/viaf/66465311">
<forename>George</forename>
<surname>Cœdès</surname>
</persName>
</respStmt>
</titleStmt>
<publicationStmt>
<authority>DHARMA</authority>
<pubPlace>Paris</pubPlace>
<idno type="filename">DHARMA_INSCIK00266</idno>
<availability>
<licence target="https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/">
<p>This work is licenced under the Creative Commons Attribution 4.0 Unported Licence. To view a copy of the licence, visit https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/ or send a letter to Creative Commons, 444 Castro Street, Suite 900, Mountain View, California, 94041, USA.</p>
<p>Copyright (c) 2019-2025 by Chloé Chollet & Arlo Griffiths.</p>
</licence>
</availability>
<date from="2019" to="2025">2019-2025</date>
</publicationStmt>
<sourceDesc><!-- only the handDesc can be filled in at this stage -->
<msDesc><!-- // NB: the msIdentifier had to be added for validation purposes /// . It will be edited later with the metadata spreadsheet -->
<msIdentifier>
<repository>DHARMAbase</repository>
<idno/>
<!-- don't modify this -->
</msIdentifier>
<msContents><!-- describe the intellectual content of an inscription -->
<summary><!-- // NOT MANDATORY // --></summary>
<!-- offers the possibility to give a summary of the inscription's content -->
</msContents>
<physDesc>
<handDesc>
<p>The basic punctuation sign in this text is an ornate double <foreign>daṇḍa</foreign> written in one continuous movement, resembling an inverted S-shape. The name of the poet being made known in the text itself, it is possibile that the hand is that of the poet.<!-- The script name(s) will be inserted here at a later stage from the metadata spreasheet. At this stage, you can mention here in a free-text paragraph any characteristics of the writing observed more than once in this inscription that seem unusual/uncommon or otherwise noteworthy given the general characteristics of the script in question. See EG 11.2. --></p>
<!-- If you need to identify individual hands (EG §7.5/) in addition to one or more paragraphs of general palaeographic description, wrap <summary> around the <p> or <p>s above, and, outside <summary>, create <handNote> elements for each hand as follows:
<summary><p><p/></summary>
<handNote xml:id="Pallava00001_hand1"></handNote>
<handNote xml:id="Pallava00001_hand2"></handNote>
-->
</handDesc>
</physDesc>
</msDesc>
</sourceDesc>
</fileDesc>
<encodingDesc>
<projectDesc>
<p>The project DHARMA has received funding from the European Research Council (ERC)
under the European Union's Horizon 2020 research and innovation programme (grant
agreement no 809994).</p>
</projectDesc>
<schemaRef type="guide" key="EGDv01" url="https://halshs.archives-ouvertes.fr/halshs-02888186"/>
<listPrefixDef>
<prefixDef ident="bib" matchPattern="([a-zA-Z0-9\-\_]+)" replacementPattern="https://www.zotero.org/groups/1633743/erc-dharma/items/tag/$1">
<p>Public URIs with the prefix bib to point to a Zotero Group Library named
ERC-DHARMA whose data are open to the public.</p>
</prefixDef>
<prefixDef ident="part" matchPattern="([a-z]+)" replacementPattern="https://raw.githubusercontent.com/erc-dharma/project-documentation/master/DHARMA_IdListMembers_v01.xml#$1">
<p>Internal URIs using the part prefix to point to person elements in the
<ref>DHARMA_IdListMembers_v01.xml</ref> file.</p>
</prefixDef>
</listPrefixDef>
</encodingDesc>
<revisionDesc>
<change who="part:axja" when="2020-11-03" status="draft">Updating toward the encoding template v03</change>
<change who="part:argr" when="2020-07-19" status="draft">resolved conflicts between chch's and argr's commits</change>
<change who="part:argr" when="2020-05-26" status="draft">added translation of OK part</change>
<change who="part:chch" when="2020-05-21" status="draft">added Cœdès' translation and modifications in the edition's encoding</change>
<change who="part:argr" when="2020-05-19" status="draft">started revising chch's transliteration and encoding</change>
<change who="part:chch" when="2020-05-03" status="draft">added bibliography</change>
<change who="part:axja" when="2020-04-08" status="draft">update template 2</change>
<change who="part:chch" when="2020-01-13" status="draft">updated template and added some corrections to the file</change>
<change who="part:chch" when="2019" status="draft">initial encoding of the text</change>
</revisionDesc>
</teiHeader>
<text xml:space="preserve">
<body>
<div type="edition" xml:lang="okz-Latn" rendition="class:83231 maturity:00000">
<lg n="1" met="vasantatilakā" xml:lang="san-Latn">
<l n="a"><milestone type="pagelike" unit="item" n="S"/><label xml:lang="eng">Southern Doorjamb</label><lb n="S1"/><g type="gomutraInitial"/> <g type="ddandaOrnate">.</g> jejīyatāṁ vraja <seg met="-+--+-+="><gap reason="lost" quantity="8" unit="character"/></seg></l>
<l n="b"><seg met="++-+---+-"><gap reason="lost" quantity="9" unit="character"/></seg> parārtha-vr̥ttiḥ <g type="ddandaOrnate">.</g></l>
<!--<l n="c"><lb n="S2"/>Ātma-pradāna-kr̥ta-sa<supplied reason="omitted">r</supplied>vva <gap reason="lost" extent="5" unit="character"/></l>-->
<l n="c"><lb n="S2"/>Ātma-pradāna-kr̥ta-sa<supplied reason="omitted">r</supplied>vva-<supplied reason="lost">jagaddhitārthām·</supplied></l>
<l n="d"><supplied reason="lost">sa</supplied>rvva-jñatāṁ sva-mudam āpa nitānta-śāntām <g type="ddandaOrnate">.</g></l>
</lg>
<lg n="2" met="vasantatilakā" xml:lang="san-Latn">
<l n="a"><lb n="S3"/>lokeśvaro jayati loka-hitārtha-rūḍhas</l>
<l n="b">sandarśayann iva catuṣṭayam āryya-satyam·</l>
<l n="c"><lb n="S4"/>dharmma-sthitiṁ sthira-padābhyadhikān dadhāno</l>
<l n="d">dhatte catur-bhuja-vibhāṁ bhuvanarddhaye yaḥ <g type="ddandaOrnate">.</g></l>
</lg>
<lg n="3" met="vasantatilakā" xml:lang="san-Latn">
<l n="a"><lb n="S5"/>śrī<orig>b</orig>ajra-pāṇir ajito jita-jambha-vairī</l>
<!-- est. n. 545 shows jita-jambha; the pdf of Coedes 1908 seems to show jīta-jambha but it is probably an imperfection of the scan-->
<l n="b"><orig>b</orig>ajrañ jvalaj-jvalana-dīpti-nibhaṁ bibhartti</l>
<l n="3" enjamb="yes"><lb n="S6"/>Uddāma-dr̥pta-kali-dānava-doṣa-ṣaṇ<orig>d</orig>a</l>
<l n="d">niṣyaṇda-saṁkṣubhita-vighna-vighāṭa-dakṣaḥ <g type="ddandaOrnate">.</g></l>
</lg>
<lg n="4" met="vasantatilakā" xml:lang="san-Latn">
<l n="1" enjamb="yes"><lb n="S7"/>Āsīt samasta-bhuvanākara-ratna-sāra</l>
<l n="b">tārā-sphura-kiraṇa-rañjita-pāda-pī<orig>th</orig>aḥ</l>
<l n="3" enjamb="yes"><lb n="S8"/>somānvayo 'ri-rasa-maṅgala-bhū-dharaś śrī</l>
<l n="d">rājendravarmma-nr̥-patir vvitatāṅga-dīptiḥ <g type="ddandaOrnate">.</g></l>
</lg> <!-- Śrī Rājendravarman, ... was king in (6) enemies, (6) 8 -->
<lg n="5" met="vasantatilakā" xml:lang="san-Latn">
<l n="a"><lb n="S9"/>yasyāṅghri-yugma-kamalaṅ kamalāli-līḍhaṁ</l>
<l n="b">siṁhāsanojjvalita-ratna-karāmvu-rūḍham·</l>
<l n="3" enjamb="yes"><lb n="S10"/>projjr̥mbhitaṁ praṇata-bhū-pati-mauli-mālā</l>
<l n="d">māṇikya-koṭi-kiraṇābhinavāruṇena <g type="ddandaOrnate">.</g></l>
</lg>
<lg n="6" met="vasantatilakā" xml:lang="san-Latn">
<l n="a"><lb n="S11"/>lakṣmīs tri-loka-lalanā lalitāgra-janye</l>
<l n="b"><!-- avagraha? -->jasraṁ surāsura-gaṇaiḥ paripī<choice><orig>d</orig><reg>ḍ</reg></choice>itāṅgī</l>
<l n="c"><lb n="S12"/>nirvveda-bhāg iva yadīya-varāṅga-raṅge</l>
<l n="d">śobhāsudhāṁ samabhipātum ivābhilīnā <g type="ddandaOrnate">.</g></l>
<!-- DG: abhilīna 'lying on the bed which are his excellent body parts'
caste-mark: 'comme si elle était accollée au marque coloré sur son front'
-->
</lg>
<lg n="7" met="vasantatilakā" xml:lang="san-Latn">
<l n="a"><lb n="S13"/>trailokya-rakṣaṇa-vidhau cature yadīye</l>
<l n="b">pāṇau nidhāya kaja-jāmvuja-dr̥k-tri-netrāḥ</l>
<l n="c"><lb n="S14"/>divy amvujāmvuja-mahojjvala-cakra-śūlañ</l>
<l n="d">chāntās samādhi-sukha-saṁyamino ramante <g type="ddandaOrnate">.</g></l>
</lg>
<lg n="8" met="vasantatilakā" xml:lang="san-Latn">
<l n="1" enjamb="yes"><lb n="S15"/>yasyājñayābhyadhikayā <!-- delete the space? -->navilaṅghyayānya</l>
<l n="b">pr̥thivī-bhr̥tāṁ samadharī-kr̥ta-dhairyya-dhāmnām·</l>
<l n="c"><lb n="S16"/>Ātmonnati-pratikr̥tānucikīrṣayeva</l>
<l n="d">līḍhaṅ kirīṭa-kiraṇair nnakha-ratnam aṅghryoḥ <g type="ddandaOrnate">.</g></l>
</lg>
<lg n="9" met="vasantatilakā" xml:lang="san-Latn">
<l n="a"><lb n="S17"/>lakṣādhvarādi-daha<choice><orig>ṇ</orig><reg>n</reg></choice>oddhuta-dhūma-dhūtim</l>
<l n="b">uddhūpitāmvara-dharoddhura-dig-vibhāgām·</l>
<l n="c"><lb n="S18"/>yaḥ kāla-megha-nivahām iva viprakīrṇnān</l>
<l n="d">dr̥ptāri-saṁhati-hatau satataṁ vyatānīt· <g type="ddandaOrnate">.</g></l>
</lg>
<lg n="10" met="vasantatilakā" xml:lang="san-Latn">
<l n="a"><lb n="S19"/>nirmmathya yuddha-jaladhiṁ bhuja-ma<orig>ṇ</orig>dareṇa</l>
<l n="b">kīrṇnaṁ yaśo-'mr̥tam ahāryyam arāti-varggaiḥ</l>
<l n="c"><lb n="S20"/>Āp<choice><orig>i</orig><reg>ī</reg></choice>yamānam api yasya jagat-trayeṇa</l>
<l n="d">kenāpi na kṣaya-gatan nitarām vivr̥ddham· <g type="ddandaOrnate">.</g></l>
</lg>
<lg n="11" met="vasantatilakā" xml:lang="san-Latn">
<l n="a"><lb n="S21"/>bhānu-prabhāva-nivahair iva du<orig>r-nn</orig>irīkṣair</l>
<l n="b">bhāsvat-suva<orig>rṇn</orig>a-kavacāruṇa-rocir-āḍhyaiḥ</l><!-- Mertens p. 114 on rocirā, m.c. for rucirā — but why not simply rocir-āḍhyaiḥ? -->
<l n="c"><lb n="S22"/>Astra-vrajair yyudhi vibhinna-mahāri-raktaiḥ</l>
<l n="d">kālāntakānala-śikhām iva yas tatāna <g type="ddandaOrnate">.</g></l>
</lg>
<lg n="12" met="vasantatilakā" xml:lang="san-Latn">
<l n="a"><lb n="S23"/>puṇyodadhes samuditā nu yadīya-kīrttir</l>
<l n="b">mmā mat-samānam iti sāṅga-kalaṅkam indum·</l>
<l n="c"><lb n="S24"/>sandarśayanty adhika-kānti-kalāṁ svakīyān</l>
<l n="d">nityañ cacāra caturā sakalān tri-lokīm· <g type="ddandaOrnate">.</g></l>
</lg>
<lg n="13" met="vasantatilakā" xml:lang="san-Latn">
<l n="a"><lb n="S25"/>śrīmad-yaśodhara-purīñ cira-kāla-śūnyāṁ</l>
<l n="b">bhāsvat-suva<orig>rṇn</orig>a-gr̥ha-ratna-vimāna-ramyām·</l>
<l n="c"><lb n="S26"/>bhūyo 'dhikāṁ bhuvi mahendra-gr̥hopamāṁ yo</l>
<l n="d">'yodhyāpurīm iva kuśo 'bhinavāñ cakāra <g type="ddandaOrnate">.</g></l>
<!-- Éric: vimāna, cf. Phimeanakas = vimāna ākāśa "la rendit à nouveau agréable avec un "Chariot céleste" (vimāna)
K. 281 XXXV. [metre: anuṣṭubh, pāda c na-vipulā: ~ - ~ - ~ ~ ~ -] guṇaratnavimānena rājñām
Traduction revue de GC dans les Etats hindouisés : « Ainsi que Kuça (fils de Râma et de Sîtâ) l'avait fait pour Ayodhyâ, il restaura la sainte ville de Yaçodharapurî demeurée longtemps vide, et la rendit superbe et charmante par la construction d'un palais avec un sanctuaire d'or brillant, comme le palais de Mahendra sur la terre » (Inscription de Bat Chum K. 266, st. XIII, trad. Cœdès 1944, p. 147).
DG: Mahendravarman, name of RV's father. Also allusion to Mahendragiri?
article Chrisophe Pottier on 'Bhavapura' and Ak Yum
allusion to Raghuvaṁśa chap. 16
-->
</lg>
<lg n="14" met="vasantatilakā" xml:lang="san-Latn">
<l n="a"><lb n="S27"/>śrīmad-yaśodhara-ta<choice><orig>t</orig><reg>ṭ</reg></choice>āka-payo-dhi-madhye</l>
<l n="b">meros samāna-śikhare sva-kr̥te mahādrau</l>
<l n="3" enjamb="yes"><lb n="S28"/>prāsāda-saudha-gr̥ha-ratna-cite viriñca</l>
<l n="d">devīśa-śārṅgi-śiva-liṅgam atiṣṭhipad yaḥ <g type="ddandaOrnate">.</g></l>
</lg>
<lg n="15" met="anuṣṭubh" xml:lang="san-Latn">
<l n="1" real="++-++--+"><lb n="S29"/>tasyāpa<!-- read/emend pi plus space? -->bhr̥tyo matimān</l><!-- bha-vipulā -->
<l n="b">bhakti-bhāgyo 'tivallabhaḥ</l>
<l n="3" real="+-++---+"><lb n="S30"/>śrī-kavīndrāri-mathanan</l><!-- na-vipulā -->
<l n="d">nāmānvartham avāpa yaḥ <g type="ddandaOrnate">.</g></l>
</lg>
<lg n="16" met="anuṣṭubh" xml:lang="san-Latn">
<l n="1" enjamb="yes"><lb n="S31"/>kāñcī-dolā-karaṅkāṅka</l>
<l n="b">-ka<orig>rṇn</orig>a-bhūṣādi-bh<choice><orig>u</orig><reg>ū</reg></choice>ṣaṇaiḥ</l>
<l n="c"><lb n="S32"/>rājñā kr̥ta-smayo yo 'pi</l>
<l n="d">na smayo nīti-saṁpadā <g type="ddandaOrnate">.</g></l>
</lg>
<lg n="17" met="vasantatilakā" xml:lang="san-Latn">
<l n="a"><milestone type="pagelike" unit="item" n="N"/><label xml:lang="eng">Northern Doorjamb</label><lb n="N1"/>Agre-saraḥ prathita-puṇyavatāṁ sva-puṇyaiś</l>
<l n="b">śilpa-prayoga-karaṇena ca śilpa-bhājām·</l>
<l n="c"><lb n="N2"/>yo vitta-bhājanatayāpi dhanādhipānāñ</l>
<l n="d">citta-jñatādhikatayādhika-<choice><orig>v</orig><reg>b</reg></choice>uddhi-bhājām· <g type="ddandaOrnate">.</g></l>
</lg>
<lg n="18" met="vasantatilakā" xml:lang="san-Latn">
<l n="a"><lb n="N3"/>sad-bhūta-sa<orig>tv</orig>a-guṇa-rāgitayā nitāntan</l>
<l n="b">trāṇāya sa<orig>tv</orig>a-nicayasya parāya<choice><orig>n</orig><reg>ṇ</reg></choice>o yaḥ</l>
<l n="a"><lb n="N4"/>nityaṁ svakīya-hr̥dayārppita-dharmma-mārggan</l>
<l n="c">nityānvagād guṇa-kalāpa-kalā-nivāsaḥ <g type="ddandaOrnate">.</g></l>
</lg>
<lg n="19" met="vasantatilakā" xml:lang="san-Latn">
<l n="a"><lb n="N5"/>so 'sthāpayat sumahatīñ jina-mūrttim ekāṁ</l>
<l n="b">śrī-vajra-pāṇi-sahitām api divya-devīm·</l>
<l n="c"><lb n="N6"/>prāsāda-harmmya-nivahe sva-hr̥dīva divye</l>
<l n="d"><choice><orig>v</orig><reg>b</reg></choice>auddho 'gra-dhīś śara-nagāṣṭabhir atra bhaktyā <g type="ddandaOrnate">.</g></l>
</lg>
<lg n="20" met="upajāti" xml:lang="san-Latn">
<l n="a"><lb n="N7"/>jayanta-deśe jina-r<choice><orig>u</orig><reg>ū</reg></choice>pam ekaṁ</l>
<l n="b">so 'sthāpayan mūrtti-rasāṣṭa-śāke</l>
<l n="c"><lb n="N8"/>kuṭīśvare so 'pi ca loka-nāthan</l>
<l n="d">devī-dvayan netra-nagāṣṭa-śāke <g type="ddandaOrnate">.</g></l>
</lg>
<lg n="21" met="vasantatilakā" xml:lang="san-Latn">
<l n="a"><lb n="N9"/>śrīman-mahendra-giri-mūrddha-ja-tīrtha-jāte</l>
<l n="b">svacche viśuddha-parikhāmbhasi maṅgalārhe</l>
<l n="c"><lb n="N10"/>Alpe 'py an-alpa-phala-dāyini te 'tra sarvve</l>
<l n="d">mā snāsiṣur dvija-vareṇa vinaiva hotrā <g type="ddandaOrnate">.</g></l>
</lg>
<lg n="22" met="vasantatilakā" xml:lang="san-Latn">
<l n="1" enjamb="yes"><lb n="N11"/>vistārita-dvi-śata-yukta-catuś-śatāgrā</l>
<l n="b">yāme 'pi sa<orig>tv</orig>a-nivahasya hitārtha-nīre</l>
<l n="c"><lb n="N12"/>tīrābhighāta-karaṇan dvipa-v<orig>r̥ṇd</orig>am eva</l>
<l n="d">mā ropayantu niyataṁ satatan ta<choice><orig>t</orig><reg>ṭ</reg></choice>āke <g type="ddandaOrnate">.</g></l>
</lg>
<lg n="23" met="upajāti" xml:lang="san-Latn">
<l n="a"><lb n="N13"/>yad yajvanā dattam idaṁ sva-puṇye</l>
<l n="b">tad atra deśe vivudhe na hāryyam·</l>
<l n="c"><lb n="N14"/>dravyaṁ sa-rai-rāja<choice><orig>ṭ</orig><reg>t</reg></choice>a-kiṅkarāḍhyaṁ</l>
<l n="d">sukhārthibhir yyair ubhayatra loke <g type="ddandaOrnate">.</g></l>
</lg>
<lg n="24" met="mālinī" xml:lang="san-Latn">
<l n="a"><lb n="N15"/>Iti vadati sa vā<choice><orig>n</orig><reg>ṇ</reg></choice>īṁ satya-dharmmānuvr̥ttāṁ</l>
<l n="b">sakala-jana-gaṇāṁs tān dharmma-sad-vr̥tti-bhājaḥ</l>
<l n="c"><lb n="N16"/>yad iha tu nija-puṇyaṁ svātmanā rakṣaṇīyan</l>
<l n="d">tad api ca para-puṇyaṁ yatnataḥ pālayantu <g type="complexFinial"/></l>
<!-- KC: "complexFinial" should be changed to "floretComplexe"? -->
</lg>
<p>
<lb n="N17"/>ta duk· śloka neḥ mratāñ· śrī Indrapaṇ<orig>d</orig>ita <g type="ddandaOrnate">.</g> <g type="complexFinial"/> <g type="ddandaOrnate">.</g>
</p>
<p>
<lb n="N18"/><g type="initialGomutra"/> <g type="ddandaOrnate">.</g> <num value="882">882</num> śaka Ekādaśī roc· Āṣā<orig>dh</orig>a śukravāra nu mratāñ· śrī naravīra paṅgaṁ thpvaṅ·
<lb n="N19"/>nivedana mana vraḥ mratāña<!-- make app entry --> śrī kavīndrārimathana Āy· nagara nu Anrāy· ku<lb n="N20" break="no"/>ṭīśvara ti mratāñ· śrī kavīndrārimathana kalpanā cval· saṁnā vraḥ saugatāśrama mān·
<lb n="N21"/>vraḥ śāsana dhūlī vraḥ pāda dhūli jeṅ· vraḥ kamrateṅ· Añ· ta kaṁsteṅ· Añ·
<lb n="N22"/>rājakulamahāmantrī nu mratāñ· śrī naravīra pre vraḥ mratāñ· śrī kavīndrāri<lb n="N23" break="no"/>mathana cval· saṁnā vraḥ saugatāśrama nu Upāya phoṅ· phle nā vraḥ ta vyar·
<lb n="N24"/>Anle <g type="circleTarget">.</g> sruk· travaṅ· dāp· vraḥ jaṁnvan· ta vraḥ kamrateṅ· Añ· ta pīya nu qnak·
<lb n="N25"/>phle gī ta khloñ· qnak· gho dharmma gho kanteṅ· phsaṁma gho sakarmma nu tai sakarmma lap· gvāl· rat·
<lb n="N26"/>pau <num value="46"><g type="numeral">40+6</g></num> <g type="circle">.</g> khñuṁ jaṁnvan· mratāñ· śrī kavīndrārimathana <g type="circleSmall">.</g> khloñ· qnak· gho khñuṁ gho kanteṅ· gho
<lb n="N27"/>kaṁvai phsaṁma gho sakarmma tai sakarmma lap· gvāl· rat· pau <num value="71"><g type="numeral">60+10+I</g></num> <g type="circle">.</g> khñuṁ jaṁnvan· mratāñ· kuruṅ·
<lb n="N28"/><unclear reason="eccentric_ductus">ra</unclear><choice><sic>na</sic><corr>ṇā</corr></choice>dbhutasaṁgrāma khloñ· qnak· gho snuṁ gho Ājya phsaṁ gho sakarmma tai sakarmma lap· gvāl·
<lb n="N29"/><unclear reason="eccentric_ductus">ra</unclear>t· pau <num value="11"><g type="numeral">10+I</g></num>
</p>
</div>
<div type="apparatus">
<listApp>
<app loc="S1">
<lem/>
<note>The initial <foreign>gomūtra</foreign> and the final double <foreign>daṇḍa</foreign> were ignored by Cœdès, but mentioned by Mertens.</note>
</app>
<app loc="S2">
<lem source="bib:Coedes1908_04">-sa<supplied reason="omitted">r</supplied>vva <gap reason="lost" quantity="5" unit="character"/></lem>
<rdg source="bib:Mertens2005_01">-sa<unclear>r</unclear>vva-<unclear>jagad-dhitārthāṁ</unclear></rdg>
</app>
<app loc="S11">
<lem>janye</lem>
<note>Cœdès suggests correcting to <foreign>janyā</foreign>.</note><!-- and Mertens? -->
</app>
<app loc="S31">
<lem source="bib:Mertens2005_01">-karaṅkāṅka-</lem>
<rdg source="bib:Coedes1908_04">-karaṇkāṅka-</rdg>
<note>Cœdès' <foreign>ṇ</foreign> for <foreign>ṅ</foreign> is no doubt a printing error.</note>
</app>
<!--<app loc="N14">
<lem>jaṭa</lem>
<rdg source="bib:Mertens2005_01">jata</rdg>
</app>-->
<app loc="N18">
<lem>thpvaṅ·</lem>
<rdg source="bib:Coedes1908_04">thpvāṅ·</rdg>
</app>
<app loc="N23">
<lem>phoṅ· phle</lem>
<rdg source="bib:Coedes1908_04">ḍhoṅ· ḍhle</rdg>
</app>
<app loc="N27">
<lem><num value="71"><g type="numeral">60+70+I</g></num> <g type="symbol" subtype="circle"/> khñuṁ</lem>
<rdg source="bib:Coedes1908_04">710 khñuṁ</rdg>
</app>
<app loc="N28">
<lem><unclear reason="eccentric_ductus">ra</unclear><choice><sic>na</sic><corr>ṇā</corr></choice>dbhutasaṁgrāma</lem>
<rdg source="bib:Coedes1908_04">Unādbhutasaṁgrāma</rdg>
<note>See <ref target="DHARMA_INSCIK00417.xml">K. 417</ref>, st. III, for another occurrence of this compound.</note>
</app>
</listApp>
</div>
<div type="translation" resp="part:chch part:masc part:sapi">
<p rend="stanza" n="1">May <supplied reason="subaudible">the Buddha</supplied> be victorious, [... who], acting for the benefit of others, has reached the Omniscience that serves the benefit of all beings by offering up the Self [and] that is his own joy, extraordinarily peaceful!</p>
<!-- Traduction Chloé/Marine/Salomé : <p rend="stanza" n="1"> Que soit victorieux [le Buddha], lui qui agit pour le bien d’autrui, [...] réalisé le Don de Soi, qui a obtenu l’omniscience, qui a pour but le bien-être du monde entier, qui est la joie innée (sva-mudam), une tranquillité/apaisement de l’esprit considérable / parfaitement pacifique (nitānta-śāntām) [...]</p> -->
<!-- Traduction Chloé/Marine/Salomé : <p rend="stanza" n="1"> Que soit victorieux [le Buddha], lui qui agit pour le bien d’autrui, [...] réalisé le Don de Soi, qui a obtenu l’omniscience, qui a pour but le bien-être du monde entier, qui est la joie innée (sva-mudam), une tranquillité/apaisement de l’esprit considérable / parfaitement pacifique (nitānta-śāntām) [...]</p> -->
<!-- Suggestion de traduction (Chloé) : May <supplied reason="subaudible">the Buddha</supplied> be victorious, he who made the gift of self <seg rend="pun">/self-sacrifice</seg>, who obtained the omniscience, who aims for the well-being of the whole world, who is innate joy, who has a considerable peace of mind <seg rend="pun">/who is perfectly peaceful</seg> [...]. </p> -->
<p rend="stanza" n="2">Victorious is Lokeśvara, who has developed for the world's benefit, who for the world's prosperity bears the splendor of four arms, as if indicating the fourfold noble truth, as he confers superior fixity of the Dharma with his fixed feet!</p>
<!-- Éric: in the inscriptions of the other towers, we find praise of Prajñāpārakitā in place of Lokeśvara. -->
<!-- Traduction Chloé/Marine/Salomé : <p rend="stanza" n="2">Victorieux est Lokeśvara, qui s'est développé pour le bien du monde, conférant une (place) ferme au Dharma en plus d’une place durable, lui qui porte (dhatte) (= qui est doté de) l’éclat de ses quatre bras [pour] faire prospérer la terre, comme s’il voulait indiquer les quatre Nobles Vérités.</p> -->
<p rend="stanza" n="3">The invincible Śrī Vajrapāṇi, who has vanquised the enemy demons, dexterous at destroying the obstacles shaken up by the profusion of stains of by the contempuous rogue Kali, bears a Vajra whose brightness resembles that of burning fire!</p>
<!-- Traduction Chloé/Marine/Salomé : <p rend="stanza" n="3">L’invincible Śrī Vajrapāṇi, par qui les ennemis-démons sont vaincus, porte le foudre qui est semblable à l’éclat d’un feu/flamme brûlant(e), efficace dans la destruction des obstacles précipités par l’“écoulement” (niṣyaṇda) des multitudes de crimes/fautes [commises par] l’impétueux et orgueilleux démon Kali.</p> -->
<p rend="stanza" n="4">
<!-- Traduction Chloé/Marine/Salomé : There was the illustrious king Rājendravarman, a descendent of the lunar lineage, king <supplied reason="subaudible">in the year of</supplied> enemies <supplied reason="explanation">6</supplied> - rasa <supplied reason="explanation">6</supplied> - auspicious symbols <supplied reason="explanation">8</supplied>, whose footstool was illumined by the trembling beams of the stars that consisted in the precious stones of the mines of the entire world, the splendour of whose body was far-spreading. -->
<!-- Traduction Chloé/Marine/Salomé : <p rend="stanza" n="4">There was (āsīt) the illustrious king Rājendravarman, a descendent of the lunar lineage (soma-anvayaḥ) king [in the year] enemies (6, ari) - rasa (6, rasa) - auspicious symbols (8, maṅgala) = 866, whose footstool (pāda-pīthaḥ) was illumined by the trembling beams of the stars that consisted in the precious stones (ratna-sāra) of the mines of the entire world (samasta-bhuvana-ākara), the splendour of whose body was far-spreading.</p> -->
</p>
<p rend="stanza" n="5">
<!-- Traduction Chloé/Marine/Salomé : Of whom the lotus of his two feet, licked by the bees of Kamalā <supplied reason:"explanation">i.e. Lakṣmī</supplied> <seg rend="pun">or: the bees of lotuses</seg>, has sprung up from the water formed by the rays of light of the jewels blazing on the Lion throne, <supplied reason="subaudible">this lotus</supplied> had opened thanks to the young red sun <supplied reason="subaudible">i.e. the sun at dawn</supplied> made of the light-beams of the crores of rubies on the garlands on the diadems of kings bowing down <supplied reason="subaudible">to him</supplied>. -->
<!-- Traduction Chloé/Marine/Salomé : <p rend="stanza" n="5">Of whom the lotus of his two feet (aṅghri-yugma-kamalam), licked by the bees of Kamalā (i.e. Lakṣmī) ou : les abeilles des lotus, (kamala-ali-līḍhaṁ), has sprung up from the water (amvu-rūḍham·) formed by the rays of light (-kara-) of the jewels blazing on the Lion throne (siṁhāsanojjvalita-ratna), [this lotus] had opened (pra-ud-jr̥mbhitaṁ) thanks to the young red sun (abhinavāruṇa, i.e. the sun at dawn) made of the light-beams of the crores of rubies (māṇikya-koṭi) on the garlands on the diadems of kings bowing down [to him] (praṇata-bhū-pati-mauli-mālā).</p> -->
</p>
<p rend="stanza" n="6">
<!-- Traduction Chloé/Marine/Salomé : La Déesse Lakṣmī qui s'amuse dans les trois mondes, qui est sublime pour l'Etre suprême (ou: ravissante, issue d'une ligne noble) (lalitā agra-janye), est comme attachée à la teinte de sa tête comme pour boire le nectar de sa beauté, comme si elle souffrait d’aversion/lassitude (nirvveda-bhāg) étant donné que son corps est constamment pressé (‘jasraṁ paripīḍitāṅgī) des troupes de sura et d’asura. -->
<!-- Suggestion de traduction (Chloé) : The goddess Lakṣmī, who has fun in the three worlds, who is sublime for the Supreme Being <seg rend="pun">or: ravishing, from a noble line</seg>, is as attached to the color of her head as for drink the nectar of her beauty, as if she suffered from weariness since her body is constantly pressed by the troops of <foreign>sura</foreign> and <foreign>asura</foreign>. -->
<!-- Commentaire de Dominic Goodall par rapport à la "couleur/teinte de la tête" : s'agit-il d'une référence aux marques sur le front des dévots ? -->
</p>
<p rend="stanza" n="7">
<!-- Traduction Chloé/Marine/Salomé : Celui qui est né du lotus (Brahmā), celui qui a des yeux de lotus (Viṣṇu) et celui ayant trois yeux (Śiva), sont apaisés après avoir déposé le Lotus des lotus, le Grand Disque radieux et la lance dans la main habile de celui-ci (yadīye), employée à la garde des trois mondes, [et] se reposent/se réjouissent dans le ciel grâce à l’ascétisme [et] la joie de la contemplation. -->
<!-- Suggestion de traduction (Chloé) : The one who was born from the lotus <supplied reason="explanation>Brahmā</supplied>, the one with lotus eyes <supplied reason="explanation>Viṣṇu</supplied> and the one with three eyes <supplied reason="explanation>Śiva</supplied> are appeased after having placed the Lotus of the lotus, the great radiant disc and the spear in his skillful hand, employed in the care of the three worlds, <supplied reason="subaudible">and</supplied> rest in the sky thanks to asceticism <supplied reason="subaudible">and</supplied> the joy of contemplation. -->
</p>
<p rend="stanza" n="8">
<!-- Traduction Chloé/Marine/Salomé : Par son ordre supérieur et ne pouvant être transgressé (na vilaṅghyayā), le joyau des ongles de ses deux pieds étant léché (līḍhaṅ) par les rayons des diadèmes des rois ennemis dont le courage et la force sont complètement éclipsés/anéantis [par lui], comme s'ils étaient désireux d’exécuter [l’ordre] et de retourner à leur propre élévation.</p> -->
<!-- Suggestion de traduction (Chloé) : By his superior order that cannot be transgressed, the jewel of the nails of his two feet being licked by the rays of the tiaras of enemy kings whose courage and strength are completely annihilated <supplied reason="subaudible">by him</supplied>, as if they were willing to carry out <supplied reason="subaudible">the order</supplied> and return to their own elevation.-->
</p>
<p rend="stanza" n="9"> --> He who, when
<!-- Traduction Chloé/Marine/Salomé : Lui qui, au moment de frapper la multitude (lit. “masse compacte”) d’ennemis arrogants, étendait continuellement le tremblement (i.e. la colonne?) de la fumée s’élevant des feux d’une centaine de milliers (i.e. d’innombrables) de sacrifices adhvara, etc., comme dispersant au loin (viprakīrṇnān) une masse de nuages noirs qui avait enfumé les [quatre] directions orgueilleuses (uddhūpita-(...)-digvibhāgām) de porter le ciel (amvara-dharoddhura).-->
<!-- Suggestion de traduction (Chloé) : He who, when he was about to strike the multitude of arrogant enemies, continually extending the trembling of smoke rising from the fires of a hundred thousand <supplied reason="explanation">ie. innumerable</supplied> <foreign>adhvara</foreign> sacrifices, etc., as dispersing a mass of black clouds which had smoked the <supplied reason="subaudible">four</supplied> directions proud to carry the sky. -->
</p>
<p rend="stanza" n="10">After he had churned the ocean that is warfare with the Mandara (Mountain) that is his arm, the ambrosia of his fame, that was widespread but could still not be captured by his enemies, did not diminish in the least even though the triple world drank it up — (in the contrary), it grew more and more!
<!-- Traduction Chloé/Marine/Salomé : <p rend="stanza" n="10">Après avoir baratté l’Océan qu’est la guerre (yuddha-jaladhiṁ) avec le Mont Mandara que sont ses bras, l’amr̥ta, l’ambroisie, de sa gloire, répandue (kīrṇnam) [mais] inaltérable / impossible à lui enlever (ahāryyam) par les ennemis, bien qu’étant bue par les trois mondes, n’a en rien (na kenāpi) été diminuée/épuisée [mais ] a été augmentée au plus haut point (nitarām).</p>-->
<!-- Suggestion de traduction (Chloé) : After having churned the Ocean that is the war with the Mount Mandara which are his arms, the <foreign>amr̥ta</foreign>, the ambrosia of his glory, widespread <supplied reason="subaudible">but</supplied> that the enemies cannot take away from him, although being drunk by the three worlds, was in no way exhausted <supplied reason="subaudible">but instead</supplied> was increased to the highest point. -->
</p>
<p rend="stanza" n="11">endowed with the reddish light reflected by the shining gilded cuirasses
<!-- DG: is it possible to read durnirīkṣyair? take instrumentals both witth the rays of the sun and with the masses of arrows. -->
<!-- Traduction Chloé/Marine/Salomé : Lui qui, au combat, propageait (tatāna) la flamme du feu “de la fin du temps” (kālāntakānala-śikhām) à l’aide de la multitude de projectiles/flèches, maculées/rougies [du sang] de son grand ennemi transpercé, difficiles à regarder comme la multitude(?) de splendeur du soleil, pourvues de l’éclat du soleil [par leur] armure lumineuse et dorée. -->
<!-- Suggestion de traduction (Chloé) : He who, when fighting, spread the flame of the "end of time" fire using the multitude of arrows reddened <supplied reason="subaudible">with the blood</supplied> of his great enemy pierced, difficult to look at just like the great splendor of the sun (?), endowed with the reddish light reflected by the shining gilded cuirasses. -->
</p>
<p rend="stanza" n="12">
<!-- DG: nu indicated utprekṣā (poetic fancy); caturā 'intentionally, intelligently (by contrast with the moon)'. -->
<!-- Traduction Chloé/Marine/Salomé : Sa gloire qui surgit sans doute (nu) de l’océan de ses mérites exposant (sandarśayanti) la lune qui a une tâche sur le corps en disant (iti) "elle n’est pas semblable à moi" (mā mat-samānam), amena rapidement, aux trois mondes tout entier, la kalā de sa beauté extrême.-->
<!-- Suggestion de traduction (Chloé) : Its glory, which undoubtedly <supplied reason="explanation">nu</supplied> arises from the ocean of its merits, exposing the moon which has a mark on its body by saying : "it is not like me", quickly brought , to all three worlds, the <foreign>kalā</foreign> of its extreme beauty.-->
</p>
<p rend="stanza" n="13">
<!-- Notes Chloé/Marine/Salomé : <p rend="stanza" n="13"> D'après E. Bourdonneau : évocation du Phimeanakas avec le mot “vimāna”.
"Comme Kuśa l’a fait de la ville d’Ayodhyā, il a restauré (abhinavāñ cakāra) la ville illustre de Yaśodharapurī, qui fut longtemps abandonnée, de sorte qu’elle soit belle".</p>-->
</p>
<p rend="stanza" n="14"> Brahmā, Devī, Īśa, Viṣṇu, liṅga
<!-- DG: comparaison aux villes situés au sommet de Meru — annotation du chapitre 5 du Parākhya
Éric: les tours du Mébon (comme celles du Pre Rup) sont connues pour leur stuc. -->
<!-- Traduction Chloé/Marine/Salomé : Lui qui installa un Viriñca (=Brahmā), un Devīśa (=une Devī + Śiva), un Viṣṇu et un liṅga de Śiva sur la grande Montagne/temple qu’il avait lui-même élevé(e) au milieu de l’Océan qu’est l’illustre bassin de Yaśodhara (le Baray Oriental), dont le sommet est l’égal du Mont Meru, incrusté de joyaux que sont les palais, tours-sanctuaires et demeures. -->
<!-- Suggestion de traduction (Chloé) : He who installed a Viriñca <supplied reason="explanation">= Brahmā</supplied>, a Devīśa <supplied reason="explanation">= a Devī + Śiva</supplied>, a Viṣṇu and a <foreign>liṅga</foreign> of Śiva on the great Mountain <supplied reason="explanation">i.e. the temple</supplied> which he erected himself in the middle of the Ocean that is the illustrious basin of Yaśodhara <supplied reason="explanation">i.e. the East Baray</supplied>, the summit of which is the equal of Mount Meru, encrusted with gems that are palaces, sanctuary towers and mansions.-->
</p>
<p rend="stanza" n="15">And he had a very dear servant, intelligent, whose fortune was his devotion, who got the appropriate name Śrī Kavīndrārimathana.</p>
<!-- read/emend tasyāpi bhṛtyo -->
<!-- Traduction Chloé/Marine/Salomé : <p rend="stanza" n="15">Lui qui obtint un serviteur au nom "dont le sens est conforme" [à ses qualités] (nāmānvartham) est Śrī-Kavīndrārimathanan, qui est avisé, fortuné par le fait d’avoir de la dévotion//dont la vraie fortune était sa dévotion, était un ativallabhaḥ (grand ministre?).</p>-->
<!-- Suggestion de traduction (Chloé) : And he had a very dear servant, intelligent, whose fortune was his devotion, whose name - Śrī-Kavīndrārimathanan - has a conform meaning <supplied reason="subaudible">to his qualities</supplied> <supplied reason="subaudible">and</supplied> who was a minister <supplied reason="explanation">ativallabhaḥ</supplied>. -->
<p rend="stanza" n="16">And the king made him smile with his <supplied reason="explanation">gifts of</supplied> girdle, palanquin, betelbox, jewelry, but was not (made) haughty by his abundance of politic.</p>
<!-- XVIII. [metre: anuṣṭubh] (35) cāmīkaraṁ samudgena karaṅkaṅ kamalāṅkitam nityotphultaṁ śriyaḥ padman dadau yasmai sa bhūpatiḥ ||
% Cœdès proposes correcting nityotphultaṁ to nityotphullaṁ (IC V, p. 179, n. 2); but utphulta is also attested. Cf. the metallic lotuses given in K. 1320 ! -->
<!-- Traduction Chloé/Marine/Salomé : <p rend="stanza" n="16">Quant à lui, dont le sourire était causé par le roi au moyen de décorations faites de ceintures, de palanquins, de nécessaire à bétel (en part. crachoirs?) (karaṅka), de marques (aṅka?), de pendants d'oreilles etc, il n’était pas [rendu] orgueilleux (na smayo) du fait de l’excellence de sa politique (nīti-sampadā).</p>-->
<p rend="stanza" n="17">Best of those endowed with renowned merit, thanks to his own merits, and of artisans ...,m and of wealth-lords
<!-- Traduction Chloé/Marine/Salomé : Lui qui était le meilleur (agresaraḥ) de ceux dont les actes vertueux sont célébrés (prathita-puṇyavatāṁ) grâce à ses propres mérites (sva-puṇyaiś), [le meilleur] parmi ceux qui s’adonnent à la création artistique (śilpa-bhājām) en raison de ses actes de mise en valeur (litt. “représentation”, “emploi”, etc.) des arts, et aussi [le meilleur] parmi les maîtres des trésors (dhanādhipānāñ) par sa possession de richesses (vitta-bhājanatayāpi), parmi ceux qui sont dotés d’un intellect supérieur (adhika-buddhi-bhājām) grâce à son excès - sa surabondance de connaissance de l’esprit des hommes (citta-jñatādhikatayā).
Ou : Grâce à sa pratique des arts, grâce au fait qu’il était le récipient/réceptacle des richesses et le meilleur de ceux dotés de capacités intellectuelles supérieures, grâce à la supériorité de sa compréhension/connaissance de l’esprit.</p>-->
</p>
<p rend="stanza" n="18">For reason of his extreme passion (rajas) for the guṇa which is in fact (sadbhūta) sattva (/ for the quality of goodness present in good people), he was utterly devoted to the protection of those endowed with goodness (/of a multitude of beings); he always followed the path of Dharma placed in his own heart, being endowed due to good conduct with the totality of virtues and artistic talents (/endowed with the [moon's] digits that is his totality of virtues).
<!-- Mertens corrected nityo nvagād, but DG propose nītyānvagād — vyatirekālaṁkāra -->
<!-- Traduction Chloé/Marine/Salomé : Lui (yaḥ) qui, dévoué (para-ayana+datif) à la protection (trāṇāya, dat. de trāṇa) d’une multitude d’êtres (satva-nicayasya) = [d’êtres] qui sont des trésors de sattva-guṇa, la résidence (là où sont établies, nivāsaḥ) de toutes les parties de la lune que sont les vertus (kalāpa-kalā-guṇa), il suivit (anu-a-gāt) sans cesse (nityam) le chemin de la Loi (dharmma-mārgam) qui était bien ancré dans son propre coeur, grâce à sa bonne conduite (nītyā?), grâce à son [très fort] désir [d’obtenir] la qualité sattva (pureté, sagesse, satva-guṇa) qui se trouve dans les gens de bien (sad-bhūta-satva-guṇa-rāgitayā) - à un haut degré (nitāntam). -->
</p>
<p rend="stanza" n="19">Out of devotion, in (5) arrows, (7) mountains, eight (i.e., in 875 Śaka) this very wise Buddhist established one immense image of the Jina, accompanied by a Śrī Vajrapāṇi and with a celestial Goddess, in the (three) celestial tower temples, as (he did during visualisation) in his own heart.
<!-- K. 157, st XIV. is very similar:
so sthāpayad vipuladhīr avalokiteśaṁ
rūpadvayaṁ suvi(B7)dhinā saha devīrūpaṁ
prāsādaharmmyanivahe svahr̥dīva divye
vauddho gra(B8)dhīś śaraṇagāṣṭabhir atra bhaktyā //
other stanzas are shared with that inscription too (e.g. IX)
Éric refers to st. XXXV of another Bat Chum inscription
Éric expects Prajñāpārimitā in the Southern tower (cf. Green's article) — if such is the case, it could explain the blandess of here name in this stanza. -->
<!-- Traduction Chloé/Marine/Salomé : Ce bouddhiste (so bauddho) à l’esprit éminent (agra-dhīś) érigea (asthāpayat) ici (atra) une immense (sumahatīñ) image du Buddha (jina-mūrttim ekāṁ) avec dévotion (bhaktyā), accompagné aussi (api) d’un saint Vajrapāṇi [et] une Divyadevî dans la multitude de temples et palais (prāsāda-harmmya-nivahe), comme dans son cœur divin (svahr̥dīva divye), en l’année huit - montagnes - flèches (śara¡n!⟨ṇ⟩-aga-āṣṭabhir) = 875. -->
</p>
<p rend="stanza" n="20"><!-- Traduction Chloé/Marine/Salomé : Celui-ci érigea (asthāpayan) une image du Buddha (jina-r¡u!⟨ū⟩pam ekaṁ) à Jayantadeśa en l’année śāka huit-saveurs-formes (mūrtti-rasāṣṭa-śāke = 868) et celui-ci érigea également (so 'pi ca) à Kuṭīśvara un Lokanātha et une paire de Devî en l’année śāka huit-montagnes-yeux (872).--></p>
<p rend="stanza" n="21"> <!--Traduction : Que personne ne se baigne à l’exception de l’excellent prêtre-brahmane dans l’eau pure de la douve ici, cette eau cristalline et pleine de bonnes augures qui prend sa source dans la rivière au sommet de l’illustre Mahendragiri, cette eau qui apporte de nombreux fruits même s’il n’y en a pas beaucoup (en quantité).--></p>
<p rend="stanza" n="22"> <!-- Qu’ils ne fassent surtout pas rentrer (mā ropayantu + eva) une horde d’éléphants (dvipa-vṛndam) dans cet étang qui a cette longueur et largeur (pada 1, longueur: agra-āyame “attachée” à [une largeur] de 200), dont l’eau est destinée au bien-être d’une multitude de créatures, en raison des dommages causés aux berges (tīrābhighāta-karaṇan)-->
<!-- Green, Thesis 2014: 129 -->
</p>
<p rend="stanza" n="23">This property, comprising servants with gold and silver, given to the deity inthis locale which is his own pious work, should not
<!--Que (yad) les possessions (dravyaṁ) munies/composées (sa) de l’or, de l’argent, des esclaves (sa-rai-rājaṭa-kiṅkarāḍhyaṁ) qui ont été données (dattam) par l’adorateur (yajvanā) dans ce pays même (idam atra deśe) à la divinité (vibudhe), qui est sa propre oeuvre (sva-puṇye), ne soient pas dérobées (na hāryyam) par ceux qui ont pour but le bonheur (sukhārthibhir yair) dans les deux mondes / des deux côtés du monde (ubhayatra loke).-->
</p>
<p rend="stanza" n="24">Thus he pronounces words compliant with the true Dharma to all groups of people who partake of the good practice of the Dharma: because (yad) one's own meritorious work here should be protected by oneself, they should protect with all the more vigor that which is the meritorious work of others!
<!-- DG: interesting that the stanza appeals to all people and not to future kings; maybe connected to fact that this is a Buddhist foundation -->
<!--Il proclame en ces termes/ainsi (iti vadati), à l’attention de tout le monde (sakala-jana-gaṇāṁs tān = “ces groupes de personnes tout entiers”) qui partage la bonne conduite qu’est le Dharma, ce discours conforme au vrai Dharma (satya-dharmmānuvr̥ttāṁ) : “Puisque (yad) chacun doit protéger (rakṣaṇīyan) ici (iha) sa propre oeuvre méritoire (nija-puṇyaṁ svātmanā) on doit d’autant plus (tad api ca) veiller (pālayantu) sur les oeuvres méritoires [faites par] d’autres (para-puṇyaṁ yatnataḥ)”.-->
</p>
<p>duk: compose</p>
<p>882 Śaka, eleventh, waning, Āṣāḍha, Friday, when <supplied reason="explanation"><foreign>nu</foreign></supplied> Mratāñ Śrī Naravīra respectfully informed that <supplied reason="explanation"><foreign>man</foreign></supplied> the gods <supplied reason="explanation">whose statues were installations</supplied> of Mratāñ Śrī Kavīndrārimathana <supplied reason="explanation">made</supplied> at the capital and the domain of Kuṭīśvara, endowed <supplied reason="explanation"><foreign>kalpanā</foreign></supplied> by Mratāñ Śrī Kavīndrārimathana <supplied reason="subaudible">and</supplied> entered <supplied reason="explanation"><foreign>cval</foreign></supplied> into dependency <supplied reason="explanation"><foreign>saṁnā</foreign></supplied> of the holy/royal Saugatāśrama<!-- cf. st. XX: nagara = Jayantadeśa -->, there was an order of His Majesty V.K.A. to the Great Minister of the Royal Family and Mratāñ Śrī Naravīra instructing the gods of Mratāñ Śrī Kavīndrārimathana to enter into dependency of the holy/royal Saugatāśrama with all the assets <supplied reason="subaudible">belonging</supplied> to the gods at the two places.</p>
<p>The village of the small tank <supplied reason="explanation"><foreign>travaṅ dāp</foreign></supplied><note>Is there a connection with the tīrtha mentioned in the Sanskrit inscriptions of Bat Chum?</note> was the royal offering to the three deities <supplied reason="explanation">i.e., the ones at the capital, at Jayantadeśa and at Kuṭīśvara</supplied> with its personnel <supplied reason="explanation"><foreign>qnak phle</foreign></supplied>, namely <supplied reason="explanation"><foreign>gī ta</foreign></supplied>: foremen <supplied reason="explanation"><foreign>khloñ qnak</foreign></supplied> Gho Dharma <supplied reason="subaudible">and</supplied> Gho Kanteṅ; a total of 46 <foreign>gho</foreign> co-workers <supplied reason="subaudible">and</supplied> <foreign>tai</foreign> co-workers, whether <foreign>lap</foreign>, <foreign>gvāl</foreign>, <foreign>rat</foreign> or <foreign>pau</foreign>.</p>
<p>Servants who were the offering of Mratāñ Kuruṅ Raṇādbhutasaṁgrāma: foremen Gho Snuṁ <supplied reason="subaudible">and</supplied> Gho Ājya; a total of 11 <foreign>gho</foreign> co-workers <supplied reason="subaudible">and</supplied> <foreign>tai</foreign> co-workers, whether <foreign>lap</foreign>, <foreign>gvāl</foreign>, <foreign>rat</foreign> or <foreign>pau</foreign>.</p>
</div>
<!-- Traduction Éric Bourdonneau
[Je suis donc revenu sur la compréhension de < vraḥ mratāñ + nom > qui me semblait tout de même bien curieux comme titre. Il est aisé de voir que la répétition (que j’ai cru rapidement apercevoir hier) de cette supposée titulature est en réalité très relative puisque, par deux fois, Kavindrārimathana est précédé simplement de mratāñ. Il ne fait donc aucun doute qu’il faut en réalité rendre < vraḥ mratāñ + nom > par « les dieux du mratāñ + nom ». Ce qui permet par la même occasion de mieux équilibrer les choses.
[usage des guillemets pour souligner l’écart inévitable entre la traduction ou la glose retenue en français et le sens en khmer ou en sanskrit]
882 śaka, onzième jour de la quinzaine décroissante d’āṣāḍha, vendredi, alors que le mratāñ śrī Naravīra « (s’était prosterné) mains jointes sur la tête » (paṅgaṁ thpvāṅ) pour informer (le roi) que les « dieux » (vraḥ )(dont les images ont été érigées par) le mratāñ śrī Kavindrārimathana à la « capitale » (nagara) et dans le « domaine » (anrāy) de Kuṭīśvara, (dieux) dont le mratāñ śrī Kavindrārimathana « assure l’entretien » (kalpanā), « entrent dans la dépendance/suite » (cval saṁnā) du (dieu) du saugatāśrama [ou : du saugatāśrama royal], il y eut une « décision royale » (vraḥ śāsana) du dhūli vraḥ pāda dhūli jeṅ vraḥ kamrateṅ añ (Sa Majesté), (« par laquelle ») le kamsteṅ añ Rājakulamahāmantrī et le mratāñ śrī Naravīra enjoignent que les « dieux » (érigés par le) mratāñ śrī Kavindrārimathana « entrent dans la dépendance/suite » du (dieu du) saugatāśrama avec l’ensemble des upāya et les « fruits » (phle) qui « appartiennent » (nā) aux « dieux » en (ces) deux lieux. (Ce sont :)
Le sruk (du) « petit bassin » (travaṅ dāp) [question de la relation au tīrtha des inscriptions sanskrites de Bat Chum ?], offrande « royale » (vraḥ jaṁnvan) aux trois « dieux » (vraḥ kamrateṅ añ)[ainsi associés] avec les gens « qui en sont issus » (/issus du sruk, phle)[glose que je privilégie pour l’heure] et qui sont : les khloñ anak gho Dharma et gho Kanteṅ, et un total de 46 gho sakarmma et tai sakarmma (accompagnés des enfants des classes d’âge) lap gvāl rat pau.
Les khñuṃ qui sont l’offrande du mratāñ śrī Kavindrārimathana : les khloñ anak gho Khñuṁ, gho Kanteṅ et gho Kaṁvai, et un total de 71 gho sakarmma et tai sakarma (accompagnés des enfants des classes d’âge) lap gvāl rat pau.
Les khñuṁ qui sont l’offrande du mratāñ kuruṅ Ranādbhuta Saṁgrāma : les khloñ anak gho Snuṁ et gho Ājya, et un total de 11 gho sakarmma et tai sakarmma (accompagnés des enfants des classes d’âge) lap gvāl rāt pau.
-->
<div type="translation" xml:lang="fra" source="bib:Coedes1908_04">
<p rend="stanza" n="1"><supplied reason="subaudible">Le Buddha</supplied> soit victorieux, lui qui <gap reason="lost"/>, dévoué au bien d'autrui, <gap reason="lost"/> a acquis la science universelle <gap reason="lost"/> </p>
<p rend="stanza" n="2">La victoire est à Lokeśvara né pour le salut du monde, à lui, qui rendant en quelque sorte visibles les quatre Vérités saintes et donnant à la Loi une base ferme et extrêmement solide, a doué cette dernière de l'éclat de ses quatre bras <seg rend="pun">ou : de Caturbhuja = Viṣṇu</seg> pour la prosperité de la terre.</p>
<p rend="stanza" n="3">Śrīvajrapāṇi l'invaincu, qui a vaincu les démons ennemis, porte un foudre ayant l'éclat de la flamme brûlante, et s'applique à détruire les obstacles entassés par le torrent formé de la multitude des péchés que commettent les Dānavas et l'arrogant Kali quand ils sont déchaînés.</p>
<p rend="stanza" n="4">Il fut un roi de la race lunaire sous les pieds duquel brillait un tabouret illuminé par les rayons éclatants que projetaient, ainsi que des étoiles, les joyaux provenant de toutes les mines de la terre, roi par les objets de bon augure, les saveurs et les ennemis, Śrīrājendravarman, dont le corps jetait un vif éclat.</p>
<p rend="stanza" n="5">Le lotus de ses deux pieds, butiné par l'abille Lakṣmī, né dans l'eau des rayons lancés par les brillants joyaux de son trône, était épanoui par le soleil levant dont les rais venaient des milliers de pierreries ornant les guirlandes des diadèmes des rois prosternés.</p>
<p rend="stanza" n="6">Lakṣmī, favorite des trois mondes, la plus belle des femmes, fatiguée en quelque sorte d'avoir sans cesse les membres pressés par les Suras et les Asuras, s'attacha au teint de son noble visage, comme pour boire le nectar de sa beauté.</p>
<p rend="stanza" n="7">Dans sa main habile à la garde des trois mondes, <supplied reason="subaudible">Brahmā</supplied> né du lotus, <supplied reason="subaudible">Viṣṇu</supplied> aux yeux de lotus et <supplied reason="subaudible">Śiva</supplied> aux trois yeux déposèrent le Lotus des lotus, le grand Disque splendide et le Javelot ; désormais tranquilles, ils se réjouissent dans le ciel, se livrant à l'ascétisme dans le bonheur de la méditation.</p>
<p rend="stanza" n="8">Par son ordre auguste et inviolable, le joyau des ongles de ses deux pieds était léché par les rayons jetés par les tiares des rois ennemis dont il avait brisé la fermeté et la puissance, et qui manifestaient en quelque sorte le désir de lui obéir, <supplied reason="subaudible">désir</supplied> payé de retour par leur propre élévation.</p>
<p rend="stanza" n="9">Quand il se livrait à la destruction de la foule de ses ennemis arrogants, il ne cessait d'étendre, pareille à une masse de nuages noirs, la fumée qui sortait en tourbillons du feu de ses milliers de sacrifices et rendait les points cardinaux orgueilleux de porter le ciel enfumé.</p>
<p rend="stanza" n="10">Bien que l'ambroisie incorruptible – sa gloire –, répandue par les ennemis qui avaient baratté l'océan – la bataille – avec le Mandara – leurs bras –, eût été bue par les trois mondes, elle ne fut pas détruite pour cela <supplied reason="subaudible">mais au contraire</supplied> grandement augmentée.</p>
<p rend="stanza" n="11">Dans les combats il répandait en quelque sorte la flamme du feu final par la masse de ses flèches aussi difficiles à regarder que le soleil brillant, ayant l'éclat doré de l'armure d'or du soleil, et rougies <supplied reason="subaudible">du sang</supplied> de son grand ennemi transpercé.</p>
<p rend="stanza" n="12">Sa gloire, née dans l'océan de ses bonnes œuvres, considérant que la lune a une tache corporelle et se disant : "Qu'elle ne me ressemble pas", se hâta de donner à l'univers entier la <foreign>kalā</foreign> de son extrême beauté.</p>
<p rend="stanza" n="13">Ainsi que Kuśa l'avait fait pour Ayodhyā, il restaura la sainte ville de Yaśodharapurī demeurée longtemps vide et la rendit superbe et charmante <supplied reason="subaudible">en y élevant</supplied> des maisons <supplied reason="subaudible">ornées</supplied> d'or brillant, des palais <supplied reason="subaudible">enrichis</supplied> de pierreries, telle que le palais de Mahendra sur la terre.</p>
<p rend="stanza" n="14">Au milieu de cet océan qu'est l'étang sacré de Yaśodhara, sur la montagne élevée par lui, ayant un sommet semblable à celui du Meru, couverte de prasats, de palais, de maisons et de joyaux, il érigea un Viriñca <supplied reason="explanation">Brahmā</supplied>, une Devī, un Īśa <supplied reason="explanation">Śiva</supplied>, un Śārṅgin <supplied reason="explanation">Viṣṇu</supplied> et un Liṅga de Śiva.</p>
<p rend="stanza" n="15">Ce roi eut un ministre sage, pieux, jouissant auprès de lui d'une grande faveur, portant le nom bienséant de Śrīkavīndrārimathana <supplied reason="explanation">le destructeur des ennemis du roi des sages</supplied>.</p>
<p rend="stanza" n="16">Ce <supplied reason="subaudible">ministre</supplied>, qui ne montrait aucun orgueil du succès de sa politique, s'enorgueillissait des distinctions qu'il avait reçues du roi : ceinture, litière, aiguière, <foreign>aṅka</foreign>, boucles d'oreille, etc.</p>
<p rend="stanza" n="17">Il était le premier de ceux dont on vante les bonnes œuvres, par ses bonnes œuvres ; le premier d'entre les artistes, par le soin avec lequel il cultivait les arts ; le premier d'entre les riches, par sa fortune ; le premier de ceux qui possèdent une intelligence supérieure, par sa parfaite connaissance des hommes.</p>
<p rend="stanza" n="18">Protecteur en qui la multitude des êtres venaient chercher refuge, lune ayant pour <foreign>kalās</foreign> la réunion de toutes les vertus, il suivit sans cesse le chemin du devoir, grâce à sa bonne conduite et à son vif désir de réaliser la qualité de bonté.</p>
<p rend="stanza" n="19">En huit-montagnes-flèches <supplied reason="explanation">875 <foreign>śaka</foreign></supplied>, ce buddhiste éminent érigea ici avec dévotion une grande image du Jina, une Divyadevī avec un Śrīvajrapāṇi, au milieu de la multitude des palais charmants, comme si c'eût été dans son cœur divin.</p>
<p rend="stanza" n="20"> En <foreign>śaka</foreign> huit-saveurs-formes <supplied reason="explanation">868</supplied>, il érigea à Jayantadeśa une statue du Jina ; en <foreign>śaka</foreign> huit-montagnes-yeux <supplied reason="explanation">872</supplied> à Kuṭiśvara, un Lokanātha et deux Devīs.</p>
<p rend="stanza" n="21"> Qu'à l'exception du Hotar, le meilleur d'entre les brahmanes, personne ne se baigne ici, dans l'eau provenant du <foreign>tīrtha</foreign> né au sommet de la sainte montagne du Mahendra, dans l'eau bénie de ce fossé sacré, qui, bien que peu abondante, procure d'abondants mérites.</p>
<p rend="stanza" n="22">Qu'on se garde bien surtout de faire baigner un troupeau d'éléphants dans cet étang dont l'eau est destinée à faire le bonheur de la multitude des créatures, même à une distance de deux cents <foreign>yakta</foreign> et de quatre cents <foreign>agra</foreign> : car cela détériorerait les berges.</p>
<p rend="stanza" n="23">Que ceux qui désirent la félicité dans l'un et l'autre monde se gardent de dérober les abondantes richesses, argent et esclaves, que l'adorateur <supplied reason="explanation">Kavīndrārimathana</supplied> a données ici même à la divinité qui est son œuvre.</p>
<p rend="stanza" n="24">Tel est l'ordre, conforme au véritable Dharma, qu'intime à tout le monde Celui qui pratique bien le Dharma : que chacun protège ici son œuvre et s'applique même à défendre l'œuvre d'autrui.</p>
<p n="N17">Celui qui a laissé ces ślokas est le Mratāñ Śrī Indrapaṇḍita.</p>
</div>
<div type="commentary">
<!--commentary encoded as per section §9.3 -->
</div>
<div type="bibliography">
<p>First studied by Etienne Aymonier with a summary of the contents (<bibl rend="omitname"><ptr target="bib:Aymonier1904_01"/><citedRange unit="page">12-14</citedRange></bibl>), then edited by George Cœdès with a French translation of the Sanskrit part (<bibl rend="omitname"><ptr target="bib:Coedes1908_04"/><citedRange unit="page">226-230, 237-241</citedRange></bibl>); re-edited by Jochens Mertens with a German translation of the Sanskrit part (<bibl rend="omitname"><ptr target="bib:Mertens2005_01"/><citedRange unit="page">120-138</citedRange></bibl>). Edited here again from the EFEO estampages, with integral translation into English, by Chloé Chollet & Arlo Griffiths.</p>
<listBibl type="primary">
<bibl n="GC"><ptr target="bib:Coedes1908_04"/><citedRange unit="page">226-230, 237-241</citedRange></bibl>
<bibl n="JM"><ptr target="bib:Mertens2005_01"/><citedRange unit="volume">1</citedRange><citedRange unit="page">120-138</citedRange></bibl>
</listBibl>
<listBibl type="secondary">
<bibl n="EA">
<ptr target="bib:Aymonier1904_01"/>
<citedRange unit="page">12-14</citedRange></bibl>
</listBibl>
</div>
</body>
</text>
</TEI>
<!-- The date corresponds to Friday, June 22, 960 (<bibl><ptr target="bib:Billard+Eade2006_01"/><citedRange unit="page">408</citedRange></bibl>). -->
<!-- layout: line N17 is set off from the preceding Sanskrit and the following OK part by blank lines. -->
Commentary