Hóa Quê stela (C. 142), 831 Śaka

Editors: Salomé Pichon, Arlo Griffiths.

Identifier: DHARMA_INSCIC00142.

Languages: Old Cham, Sanskrit.

Repository: Campa (tfc-campa-epigraphy).

Version: (a2d4f44), last modified (fc92f3c).

Edition

⟨Face A⟩ ⟨A01⟩ ✤|| Om̐ namaś śivāya||✤[svasti]

I. Sragdharā
⟨A2⟩

[nā] (nārūpā)ṇi yasyākhila-jagad-uditaiśvaryya-saṁbhāvitāni°

a

ksipta-kṣoṇī-durātma-prabhr̥ti-bhayata(māṁ-sīddha-tejāṁsi nitya)⟨A3⟩(m)(·/°)

b

pūrvvā-prakhyāta-yogānavasita-mahimā-liṅgitāṅgaiḥ prakāmaṁ°

c

namyastutyāni santu tribhuvana-vasatāṁ bho hi liṅgāni bhūtyai||

d
II. Anuṣṭubh

Anādimaddhya ⟨A4⟩ nidhanaṁ°

a

liṅgaṁ yasya purātanam·°

b

sarvva-loka-praśānty āsī(°)

c

ccarācaranam-askr̥tam·||

d
III. Anuṣṭubh

yalliṅgena jitaṁ śaśva(°)

a

d bhāvānāṁ hitadhāriṇā°

b

sādhakānā⟨A5⟩ñ ca mokṣatvaṁ°

c

dadatā hetunā vinā||

d
IV. vasantatilaka

Ākāśa-maṇḍalam atītya mahīm aneka°-

a

bhūtādhikāra-parivārita-maṇḍalā(bha)ḥ°

b

yal-liṅgam indu-dina⟨A6⟩kr̥d-graha-sevitābha°-

c

datta-kramāgata-sukhodayam atra pāyāt·||

d
V. vasantatilaka

liṅgāni yasya sakr̥d apy uta ye namanti°

a

kāmān yathā hr̥daya ⟨A7⟩ vīpsupadāl labhante°

b

te sarvva-sādha-kaviśeṣa-gaṇastutāś ca°

c

devālaye pi suravat suramānanīyāḥ||

d
VI. vasantatilaka

liṅgāvasānam atigāḍhata⟨A8⟩man tv adhastā°d

a

vārāharūpavahatā hariṇāpi jaitram·

b

vīryyeṇa sādhayitum uttama-yogavettrā°

c

śaktan na yasya yadaniṣṭa⟨A9⟩vara-prasādāt·||

d
VII. vasantatilaka

liṅgāvasānam anabhijñatayopariṣṭā°d

a

mānorjjitena sarasī-ruha-yoninādaḥ°

b

svadhyāna-vīryya-rucire⟨A10⟩ṇa tathāpi vettuṁ°

c

śaktaṁ na yasya yadaniṣṭavara-prasādāt·||

d
VIII. Śārdūlavikrīḍita

yo vijñāya murāripadma-varajāva-jñāna-doṣodgati °

a

prāle⟨A11⟩yaglapitānanāmvuja-nibhau provāca vāṇīm imām·°

b

he govinda-sarojajau kim aparaṁ sāddhvā yuvābhyāṁ manā°g

c

ya¿d?⟨n⟩mūlāgra ⟨A12⟩ bubhutsayā mama natiḥ kr̥tyā mudā nānyathā||

d
IX. Anuṣṭubh

Iti yasya vacaḥ ślāghyaṁ°

a

śrutavantau ca sādārau°

b

murāripadmayonī tau°

c

⟨A13⟩ nematur yyam anuttaram·||

d
X. Anuṣṭubh

Āhatur ggāñcayatsūryya°

a

prabodhitamukhāmvujau°

b

tau mahān devadevas tvaṁ°

c

kuryyā yad varam ā⟨A14⟩vayoḥ||

d
XI. Anuṣṭubh

Iti yo darśayan maddhyaṁ°

a

liṅgād nirggatam ānanam·°

b

netratrayāgnicandrārkka°

c

prabhābhāsitam āsthitaḥ||

d
XII. Anuṣṭubh

tataś ca dakṣi⟨A15⟩ṇe vrahmā°

a

saṁsthito vāmato hariḥ°

b

Ity ekatvam imau yena°

c

labhete yadanujñayā||

d
XIII. Pr̥thvī

sa Eva bhagavānt surāsuragurus ta⟨A16⟩dacchadmahā°

a

maheśvara Itas tataḥ praṇatapādapadmadvayaḥ°

b

dvayena rahito mahīdharasutādvayo yo jito°

c

jitottaraguṇā⟨A17⟩spado bhavad ago nude stāc ciram·||

d
XIV. Anuṣṭubh

sa śrīśāneśvaro yatra°

a

jātipuṣ(ṭ/p)abhuvi śriyā°

b

sukhāsīno namaskāra°

c

dhanān naḥ pā ⟨A18⟩ ✤|| tu sādhvasāt·||✤

d
XV. Pr̥thvī
⟨Face B⟩

⟨B1⟩ [⏑–⏑⏑⏑–⏑](m)ā kali-kalaṅka-kālojjhitā°

a

mahā-jana-gaṇa-pra[–⏑] ⟨B2⟩ [⏑⏑–] sti campāhvayā°

b

vibhūti-paribhoga-sampad-ucitā su-tejasvinā°

c

purāṇa-bhr̥gu-śāsanena kila rakṣitā yena [–][||]

d
XVI. Āryā

⟨B3⟩ śrī-bhadravarmma-nr̥patir bbhr̥gu-vara-va(ṁ)śāmvarā-mala-śaśāṅkaḥ°

ab

lokāśaya-kumudāni svākara-kiraṇaiḥ prabodhayati||

cd
XVII. Sragdharā

tuṅgatvaṅgatturaṅga ⟨B4⟩ tvaritakharakhuroddhr̥ta-dhūli-pradhūmre°

a

nānānārācadhārāruṇarudhirakaṇāśoka-puṣpāṅkitāgre°

b

garjjadrājadgajendradhva ⟨B5⟩ nipatapaṭahonnāditāśāntarāle°

c

campā-rājādhirājaḥ sa jayati mahasājau yathā pāṇḍusūnuḥ||

d
XVIII. Anuṣṭubh

nyāyena ma⟨B6⟩hatā tena°

a

janitā dharmma-paddhatiḥ(°)

b

tayā śreyas tu janitaṁ rājño

c

vīvr̥dhad aiśvaram·||

d
XIX. Anuṣṭubh

śrī-sampadaṁ vicitrārthām

a

irādhīśa-prasādataḥ°

b

Amā⟨B7⟩tyo vāpa yaś cājñā

c

mahāsāmantasaṁjñakaḥ|

d
XX. Sragdharā

mālāś¿i?⟨ī⟩rṣottamaśrīr vvaratilakaruciḥ karṇṇabhūṣā samastā°

a

śreṣṭhaḥ karṇṇāvataṅso ⟨B8⟩ pi yugalavasanaṁ rugmakāñcīguṇaśrīḥ

b

satkhadgo rugmakośo pi ca rajatanibhaṁ bhājanaṁ vā cirāṇḍaṁ°

c

māyūracchattrabhr̥ṅgārakalaśanica⟨B9⟩yo daulikā raupya-daṇḍā°||

d
XXI. Anuṣṭubh

Ity etāni ca yasyaiva

a

rājājñā-suprayatnataḥ°

b

dūrllabhānīhaloke ’nyai°r

c

api prādān mahīpatiḥ||

d

⟨B10⟩ yas tu daulikām adhivasan rāja-parata Ucchrita-māyūra-cchattra-priyāyāśeṣa-vādyais saha valair asyāś cāvatarati punar idaṁ śre⟨B11⟩yaḥ||

XXII. Upajāti

nāgendram āruhya valair asaṁkhyaiḥ

a

parāparair āvr̥tapādacāram·°

b

lakṣmyā vibhāty ucchritasanma⟨⟨yū⟩⟩ra

c

pracchāditasvātmaravipra-tāpaḥ

d
XXIII. Āryā

⟨B12⟩ bhrātā yasyāsty ājñā narendra-nr̥pa-vitra-saṁjñako mātyaḥ

ab

kalpa-kriyā-vidhi-jñaḥ° parameśvara-dharmma-sarvva-tantra-jñaḥ||

cd
XXIV. Vasantatilakā

yasyānuja⟨B13⟩s sakala-śāstra-samartha-buddhir

a

buddhiśriyā bhuvi samo ṅgirasābhigītaḥ

b

Ājñā jayendra-pati-saṁ-jñaka Uttamātmā°

c

mātyaḥ pavi⟨B14⟩trakuśalena pavitritāṅgaḥ||

d
XXV. Anuṣṭubh

sarvva-deśāntarāyāta

a

bhūbhuksandeśam āgatam·°

b

nirīkṣyaikakṣaṇaṁ vetti

c

niśśeṣārthaṁ matīhayā°

d

⟨B15⟩ śrījayasiṁhavarmmadevasya puṇyaḥ śrījayaguheśvaro devo viṣṇuś ca viṣṇupure°| śrī-bhadravarmma-devasya punyaḥ śrī-prakāśa-bhadre⟨B16⟩śvaraḥ śrī-rudrakoṭīśvaraś ca śrī-bhadramalayeśvaraś ca śrī-bhadracampeśvaraś ca śrī-bhadramaṇḍaleśvaraś ca° śrī-dharmmeśvaraś ca° śrī-bhadrapureśvaraś ca° te⟨B17⟩ṣu praśastāni śilālekhā-kṣarālaṅkr̥tāny akarod ājñā jayendrapati-nāmāmātyo nekaparibhogadaulikāmā⟨B18⟩yūrakanakanivaddhakhadga-kośa-kalaśabhr̥ṅgār·rajatabhājanakatisūtra-kuṇḍala-kuṇḍala-gaṇa-cirāṇḍayugalavasanādīni prāptavān rā⟨B19⟩japrasādād iti||

⟨B20⟩ sā suvauk· pirak· sā ta [1+]n· laṅgov· sā tralāy· laṅgov· tluv· Avista dravya nan· ṅan· vlim̃ kintu yām̃ pu pov ku śrījayasim̃havarmmade⟨B21⟩va yam̃ṅ· (katu)[1+]· [3+]n· ⟨Face C⟩ [ca. 3 lost lines]

[ca. 2 lost lines]

XXVI. Anuṣṭubh

[⏓⏓⏓] ⟨C6⟩ nujā yasya°

a

sādhuvr̥ttyāśritāśayā°

b

Ugradevī satī nāmnā°

c

⟨C7⟩ khyāyate puṇyakāṁkṣinī||

d

tais tatsahodarair eka⟨C8⟩matibhir mmātr¿a?⟨ā⟩nujñayā śrīmahārudradevaḥ pratiṣṭhāpito ⟨C9⟩ maddhyataḥ gagaṇadvimaṅgalaśake pitur ājñā sārthavāhanā⟨C10⟩mnaḥ śrī Indravarmmanr̥patimahādevyā śrīrudravarmmabhūpabhrā⟨C11⟩trīyayāsya sahodarasya pratirūpataḥ pitari tadbhaktyai sva⟨C12⟩jananībhūmau|| Atha tenottarata Iyaṁ bhagavatī prati⟨C13⟩ṣṭhāpitā khavahnitanuśake mātur at¿i?⟨ī⟩takalpasantānaku⟨C14⟩lodbhavāyāḥ pu pov· ku rudrapurasaṁjñikāyā devīgaṇa⟨C15⟩patikumārān imān devān pratiṣṭhāpayantyāś candrāgnitanu⟨C16⟩śake pratirūpato mātari tadbhaktaye svabhūmau|| Api⟨C17⟩cāmātya Ājñā jayendrapatināmeti dakṣiṇata I⟨C18⟩maṁ śrīmahāśivaliṅgeśvaradevam asthāpayan navadvimaṅga⟨C19⟩laśake parameśvarapūjārtham iha jananībhūmau svakī⟨C20⟩rttaye veti||

⟨Face D⟩[ca. 5 lost lines] ⟨D6⟩ […]vaṅun· vulān· limā (nā ru)[…] ⟨D7⟩ […]Udyāna nau nagara li[…] ⟨D8⟩ [ca. 8×]vriy· muñī krauṅ· […] ⟨D9⟩ […]Andap· yāṅ· pov· ku si(niy·)[…] ⟨D10⟩ [yāṅ·] pov· ku (siniy·) matandāḥ pakar· sarvvākarādāna sarvva pat· ⟨D11⟩ matandāḥ ya siy· urāṅ· nāma pamataḥ matandāḥ niy· Urāṅ· nan· la⟨D12⟩c· di naraka° ya siy· Urāṅ· nāma tan· pamataḥ matandāḥ niy· ⟨D13⟩ Urāṅ· nan· nau dauk· di svargga yathā-Iṣṭa driy·°

rājā⟨D14⟩jñā na laṅghanīyā bhavadbhiḥ°

XXVII. Anuṣṭubh

(AI)ndavī yā kalā yāvad

a

yāvat sū⟨D15⟩ryyakarāvalī°

b

dīpamānāsti rodasyo°

c

r asmiṁs tāvad sumukti⟨D16⟩kā||

d

yāṅ· pu pov· ku siniy· ranakṣā Urāṅ· viśeṣa tapaḥ ⟨D17⟩ maAnan· driy· yāṅ· pov· ku di yāṅ· yaṁṅ· sandhyā di yā⟨D18⟩ṅ· pu pov· ku śrīśānabhadreśvara° kintu gaṁp· kamiy· yaṅ· yaja⟨D19⟩māna yāṅ· pov· ku siniy· kā driy· yajamāna yāṅ· pov· ⟨D20⟩ ku siniy· paknā dharmma niy· siy· srauṅ· punya va kamiy· ⟨D21⟩ paknā kaṁn· Urāṅ· tapaḥ viśeṣa sidaḥ luniy· napāy· ⟨D22⟩ hetu jeṅ· daḥ sunan· Urāṅ· tapaḥ viśeṣa nan· tan madā+ ⟨D23⟩ humā vandrauv· nariy· tu(ṁ) (g/th/bh)au nau patam̃l· huluv· AIr· draṁ A ⟨D24⟩ viḥ humā nan· kā ra vuḥ di yāṅ· pov· ku śrīmahārudra ⟨D25⟩ ṅan· Air· draṁ niy· ṅan· cal· nim̃ tanaḥ glai klauv· nim̃ Aviḥ ⟨D26⟩ nau kintu vlim̃ ṅan· dravya curav· pirak· dvā kalaśa pirak·

Apparatus

⟨A13⟩ maddhyaṁ° liṅgād ⬦ maddhyaliṅgād H.

⟨A14⟩ bhagavānt surāsuragurus ⬦ bhagavān surāsuragurus H.

⟨A16⟩ nude stāc ⬦ ’nudostāc H • with note “Corr. dosthāc”. There is clearly no do but de, there is no elision to be marked with an apostrophe, and no correction is necessary for the akṣara stā.

⟨B1⟩ (m)ā kali ⬦ [–⏑⏑] H.

⟨B2⟩ sti ⬦ sta H. — ⟨B2⟩ yena [–] [||] ⬦ [–⏑] ⟨3⟩ [–][||] H • The end of this pāda certainly fell at the end of l. 2, not at the beginning of l. 3 as Huber thought.

⟨B3⟩ śaśāṅkaḥ ⬦ śaśāṅk¿a?⟨o⟩ H.

⟨B6⟩ vicitrārthām irādhīśa- ⬦ vicitrārthādhirādhīśa- H • Huber emends to vicitrārthādhir adhīśa°, which does not seem to yield any sense, and ignores the pāda-boundary. Cf. C. 149, st. XII, for another attestion of the word irā ‘Earth’.

⟨B7⟩ mālāś¿i?⟨ī⟩rṣottama- ⬦ mālāśīrṣottama- H.

⟨B8⟩ satkhadgo ⬦ satkhaḍgo H.

⟨B14⟩ niśśeṣārthaṁ matīhayā° ⬦ niśśeṣārthaṁ atīhayā|| H • There is no trace of any punctuation sign other than °.

⟨B18⟩ -khadga- ⬦ -khaḍga- H. — ⟨B18⟩ -bhr̥ṅgār·rajata- ⬦ -bhr̥ṅgārarajata- H • Huber has missed the odd insertion of an unwanted virāma sign. — ⟨B18⟩ -katisūtra- ⬦ -kaṭisūtra- H.

⟨B19⟩ °prasādād ⬦ -prasādāt H.

⟨C13⟩ at¿i?⟨ī⟩ta- ⬦ atīta- H.

⟨C17⟩ dakṣiṇata ⬦ dakṣinata H.

Translation by Arlo Griffiths and Salomé Pichon

(D16–D18) The Y.P.P.K. here will guard the pious men (urāṅ viśeṣa tapaḥ) who are the people the Y.P.K. at the temple who are [charged of] the cult at Y.P.P.K. Śrīśāna Bhadreśvara.

(D18–D22) But the family of the women who worship the Y.P.K. here and the people worshiping the Y.P.K. here, in accordance with this dharma where reside the virtue of women, in accordance with the kaṁn of the pious men that are luniy napāy due to being sunan the pious men tan there are:

(D23–D26) Vandrauv fields from tugau up to the top of the water draṁ. All these fields he then gives at Y.P.K. Śrīmahārudra with this water draṁ and this water, these earth, forest, brush all go precisely vlim̃, and the object two silver curav, one silver vase.

(B20–B21) One silver tray, one copper ?, three copper tralāy all these objets and vlim̃ precisely the Y.P.P.K. Śrī Jayasimhavarman who...

Translation into French by Huber 1911

(A1) Adoration à Çiva ! Bonheur !

I
Se manifestant sous de multiples formes, ils procurent la souveraineté sur le monde entier ; d’un radieux éclat, ils dispersent éternellement les ténèbres de l’insécurité dont nous menacent sur la terre les impies : que les Liṅgas de Çiva, par la vertu de la puissance inépuisable dont les a doués le yoga à l’antique renommée, fassent prospérer, eux qui sont dignes d’adoration et de louanges les habitants des trois mondes !
II
Le Liṅga antique du dieu n’a ni commencement, ni milieu, ni fin ; il donne la tranquillité au monde entier, lui qu’adorent les êtres animés et inanimés.
III
Toujours et sans raison déterminante, il dispense aux créatures le bonheur et à ses yogis la délivrance finale.
IV
Dépassant la terre, il a pour horizon le firmament ; une cour de nombreux génies l’auréole ; sa splendeur à laquelle rendent hommage le Soleil, la Lune et les Planètes, fait lever peu à peu une aurore de félicité : que ce Liṅga nous protège !
V
Ceux qui honorent une seule fois les Liṅgas de Çiva, voient leurs désirs, au moment même où ils entrent dans leur cœur, réalisés aussitôt ; ils iront au ciel, où les yogi du dieu et ses troupes divines chanteront leurs louanges et où ils seront honorés, tels des dieux, par les dieux eux-mêmes.
VI
Jadis Viṣṇu, fonçant sont la forme d’un sanglier, voulut atteindre dans ses profondeur insondables l’extrémité inférieure du Liṅga (victoire à lui) : malgré tous ses efforts et bien qu’il fût doué du suprême yoga, il ne le put, car il n’avait pas sollicité la faveur du dieu.
VII
L’orgueilleux Brahma, dans son ignorance, voulait connaître où était en haut la fin du Liṅga : bien que flamboyant de l’énergie qu’il puise dans sa méditation, il ne le put, car il n’avait pas sollicité la faveur du dieu.
VIII
Là-dessus Çiva fit entendre ces paroles à l’adresse de Viṣṇu et de Brahma, qui avaient perdu la splendeur de lotus de leurs visages, fané qu’il était par cette gelée : la faute qu’ils avaient commise en manquant de respect au dieu : "O Viṣṇu et Brahma ! En cherchant les extrémités du Liṅga, qu’avez-vous donc atteint ? Rendez-moi hommage, si vous voulez que je vous sois propice."
IX
Entendant son auguste parole, Viṣṇu et Brahma, pleins de respect, s’inclinèrent devant le dieu suprême.
X
Et ils dirent, tandis que les lotus de leurs visages resplendissaient de nouveau d’un éclat surpassant celui du Soleil : "Tu es le Puissant, le Dieu des Dieux ; daigne nous accorder ce que nous désirons."
XI
Alors Çiva se manifesta, montrant son visage qui sortit du milieu du Linga, resplendissant de l’éclat du Feu, de la Lune et du Soleil qui sont ses trois yeux.
XII
Aussitôt Brahma se plaça à sa droite, Viṣṇu à sa gauche, et par la permission de Çiva les deux ne formèrent plus qu’une seule divinité avec lui.
XIII
Et alors le Bienheureux, le maître des dieux et des démons, celui qui frappe ouvertement, Maheçvara, reçut de part et d’autre à ses pieds de lotus une double adoration ; exempt de dualité, mais doublé de la présence de Gaurī, invincible, victorieux de ceux qui sont le foyer des plus hautes vertus, il se fixa dans l’immobilité, tant que [Brahma et Viṣṇu] lui rendaient hommage.
XIV
En ce pays où notre famille a grandi et où il réside dans la béatitude, que le charme de Çrīçāneçvara dont le culte est notre meilleur trésor, nous protège du malheur!
XV
(Stance mutilée dont le sens était:) Il y a un roi magnifique qui règne sur une cité riche entre toutes qui a nom Campā et qui fut fondée jadis par ordre du Sage Bhr̥gu.
XVI
C’est S. M. Bhadravarman, qui au firmament de la noble race de Bhr̥gu est une lune sans tache dont les rayons font éclore les lotus de la prospérité du monde.
XVII
Tel (Yudhiṣṭhira) le fils de Pāṇḍu, ce roi est habitué à remporter par sa valeur la victoire sur les champs de bataille obscurcis par la poussière que soulèvent dans leur course altière les chevaux avec leur sabot rapide et dur, champs dont les fronts sont pour ainsi dire marqués du pollen, rouge comme le sang, de fleur d’açoka qu’aurait fait tomber la pluie de traits variés, et dont les quatre coins résonnent du bruit que font le roulement des tambours de guerre et le barrissement d’éléphants gigantesques.
XVIII
Par sa droiture ce roi puissant a établi le chemin de la Loi ; la félicité qui en résulte augmente la puissance royale.
XIX
Il a un ministre, Ājñā Mahāsāmanta, un réceptacle de multiples biens, qui par la faveur de son roi est comblé d’honneurs et de richesses
XX
L’honneur de porter une guirlande sur sa tête, la distinction de se marquer d’un tilaka excellent, un ornement complet pour les oreilles, de splendides boucles d’oreilles, une paire de robes, l’ordre de la ceinture d’or, une épée de bonne trempe avec un fourreau en or, un plat et un cirāṇḍa en argent, un parasol orné de plumes de paon, des vases des aiguières, un palanquin avec un manche d’argent :
XXI
Toutes ces choses que d’ordinaire on obtient difficilement dans ce monde, il les eut du souverain en récompense du zèle qu’il a montré dans le service du roi. Cependant, bien qu’assis dans un palanquin agrémenté d’un parasol à plumes de paon plus élevé que celui du roi et accompagné de troupes avec leur musique au complet, il en descendit, car il y eut encore mieux :
XXII
Monté sur un éléphant magnifique qui marchait au milieu d’innombrables soldats qui l’entouraient en avant et en arrière, il rayonnait de majesté, tandis qu’un splendide parasol à plumes de paon servait d’écran à l’éclat, pareil à celui du soleil, qui émanait de sa personne.
XXIII
Il a un frère, le ministre Ājñā Narendranr̥pavitra, au courant de toutes les ordonnances sacrées et versé dans tous les traités de la religion çivaïte.
XXIV
Son frère cadet, Ājñā Jayendrapati, doué d’une intelligence qui embrasse tous les traités techniques, est, tel Angiras lui-même, renommé sur la terre entière pour son génie éclatant ; d’une âme noble, ce ministre se purifie par de bonnes actions destructrices du péché.
XXV
Par une application extrême il a réussi à pouvoir comprendre d’un bout à l’autre, après les avoir examinés pendant un seul instant, les messages des souverains qui sont expédiés de tous les pays [à la cour du Campā]. C’est lui, le ministre Ājñā Jayendrapati, qui a composé les inscriptions poétiques, gravées sur pierre, des temples suivants :

(B15–B16) le temple de Çrī-Jayaguheçvara ; le temple de Viṣṇu à Viṣṇupura, tous les deux œuvres pies du roi Çrī-Jayasiṃhavarman ; le temple de Çrī-Prakāçabhadreçvara ; le temple de Çrī-Rudrakoṭīçvara ; le temple de Çrī-Bhadramalayeçvara ; le temple de Çrī-Bhadracampeçvara ; le temple de Çrī-Bhadramaṇḍaleçvara ; le temple de Çrī-Dharmeçvara et le temple de Çrī-Bhadrapureçvara, qui sont tous œuvres pies du roi Çrī-Bhadravarman.

(B16–B19) Pour l’en récompenser, la faveur du roi l’a comblé de multiples distinctions, tels un palanquin, un parasol orné de plumes de paon, un fourreau d’épée en or, des aiguières et vases, un plat en argent, une ceinture, des boucles d’oreilles et des bracelets, des cirāṇḍa, une paire de robes, etc.

XXVI
...... sa sœur cadette est la reine Ugradevī ; toujours soucieuse d’accomplir des œuvres pieds, elle jouit d’une félicité qui a sa source dans sa conduite vertueuse.

(C7–C12) Ses [trois], d’un commun accord, avec la permission de leur mère ont élevé ici à la mémoire de leur père, dans leur terre natale, en l’année çaka 820 (gagana-dvi-maṅgala), au centre un Çrī-Mahārudra auquel ils ont donné les traits de leur père, l’Ājñā Sārthavāha, qui était le frère de la reine de premier rang du roi Indravarman, la nièce du roi Rudravarman.

(C12–C16) Au Nord de ce temple ils élevèrent ici dans leur pays, en çaka 830 (khavahni-tanu), en l’honneur de leur mère, une Bhagavatī à laquelle ils donnèrent les traits de leur mère, la Pu Pov Ku Rudrapura, issue d’une famille pure depuis les siècles les plus reculés, et qui elle-même a offert en çaka 831 (candra-agni-tanu) ces statues de Devī, de Gaṇeça et de Kumāra.

(C16–C20) Enfin, le ministre Ājñā Jayendrapati a consacré au Sud [du temple de Maharudra], ici dans sa terre natale, un Çrī-Mahāçivaliṅgeçvara en çaka 829 (nava-dvi-maṅgala), pour le culte de Parameçvara et en vue de sa propre gloire.

(D6–D14) (Cham)...quinzaine claire du cinquième mois... parc jusqu’à la ville... jusqu’à ce temple... une fondation religieuse complète... Que l’homme qui ravira les biens du temple tombe dans l’enfer! Que l’homme qui... [les protège] aille selon son désir demeurer dans le Ciel!

XXVII
Ne transgressez pas les ordres du roi ! Puisse cette œuvre pie durer ici aussi longtemps que les phases de la lune et l’orbe lumineux du soleil éclaireront l’univers !

Commentary

(A01) svasti: this element, of which Huber was still able to discern the subscript t, is now entirely effaced.

(A1–A2) I b.°ta(māṁsīddhatejāṁsi nityam°): all of this was still vaguely legible on the estampage, but the stone itself is currently so damaged that nothing more can be read after ddha on l. 1, and the first few signs of l. 2 are presently also too weathered to be read.

(A2) I c. pūrvvāpra°: pūrvvapra° Huber, but the estampage seems to show rvvā, unless the apparent ā is actually an ornamental continuation of the r in pra.

(A4) IV b. maṇḍalā(bha)ḥ: the problematic akṣara prima facie looks most like va, but one may assume here a slightly compressed bha.

(A5) IV d. atra: attra? Contrast simple tra in jaitra, l. 7 as well as clear ttr in vettrā l. 7.

(A6) V a. There seems to be no ° noted at the end of this pāda.

(A7) VI b. The stone is slightly weathered at the end of the pāda, and it is not clear whether ° was noted.

(A8) VII b. mānorjjitena: mānojjitena Huber. No doubt a slip of the pen.

(B1–B2) XV b. Virtually nothing of the part of this pāda that stands at the end of line 1 and that was still vaguely legible on the estampage is still legible today.

(B6) XVIII b. No ° seems to be noted at the end of this pāda.

(B6) |: Huber reads ||, but there really seems to be only a single daṇḍa.

(B8) XX b. Apparently no ° is noted at the end of this pāda.

(B11) XXII a+c. Apparently no ° is noted a the end of these pādas.

(B11) XXII c. °sanma+yū+ra°: the syllable yū is added below sa and to the left (!) of nma, as the pra to the right left no space for placing it there. A ‘kākapāda’ sign above the line marks the place where the syllable needs to be inserted. See Huber’s note.

(B11) XXII d. Huber reads ||, but is it highly questionable whether any punctuation was ever written at the end of this pāda.

(B12) XXIII a. Apparently no ° is noted a the end of this pāda.

(B13) XXIV a+b. Apparently no ° signs are noted at the end of these pādas.

(C8) °matibhir: Huber gave this (the correct) reading in his text, but added a note “Le lapicide a écrit mātibhr̥ir”, which shows that Huber was confused by the elaborate subscript m of the following akṣara.

(D15) XXVII c. rodasyor: in a note. Huber proposes “Corr. rodasor”, but this would go against the meter and rodasyor is anyhow an acceptable form.

(D23–D26) The last four lines, of which the final two were left untransliterated by Huber, constitute an addition, continued at the bottom of B.

Bibliography

First edited with translation into French by E. Huber (1911, pp. 285–298). The inscription is re-edited here by Arlo Griffiths and Salomé Pichon based on autopsy and the EFEO estampages n. 157.

Primary

[H] Huber, Edouard. 1911. “Études indochinoises VIII-XII.” BEFEO 11 (3-4), pp. 259–311. Pages 285–298.

Secondary

Majumdar, Ramesh Chandra. 1927. Ancient Indian colonies in the Far East, Vol. I: Champa. Punjab Oriental (Sanskrit) Series 16. Lahore: The Punjab Sanskrit Book Depot. [URL]. Part 3, pages 111–121, item 39.

Golzio, Karl-Heinz. 2004. Inscriptions of Campā: Based on the editions and translations of Abel Bergaigne, Étienne Aymonier, Louis Finot, Édouard Huber and other French scholars and of the work of R. C. Majumdar; newly presented, with minor corrections of texts and translations, together with calculations of given dates. Aachen: Shaker Verlag. Pages 97–106.